当代西方政治思潮之二主讲人黄岭峻-精选.ppt

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当代西方政治思潮（之二）主讲人：

黄岭峻,第二讲保守主义（4）:

简介Lecture2,Conservatism（4）,一、列奥施特劳斯的生平,LeoStrauss（September20,1899October18,1973）wasaGerman-bornAmericanpoliticalphilosopherwhospecializedinclassicalpoliticalphilosophy.HespentmostofhiscareerasaprofessorofpoliticalscienceattheUniversityofChicago,wherehetaughtseveralgenerationsofstudentsandpublished15books.,1，出生：

1899年9月20日出生于德国普鲁士一个犹太人家庭，父亲为农场主。

2，早期教育：

1912-1917，在马堡的一家著名中学学习。

TheGymnasiumPhilippinumwasfoundedin1527asaProtestantschoolbasedatthesametimewiththeUniversityofMarburg.ThegoaloftheGymnasiumPhilippinumwas,aboveall,toprovideyoungstudentswiththeknowledgeofLatinandGreektheyrequired.,3，军旅生涯：

1917-1918，加入德军，投身一战。

StraussservedintheGermanarmyduringWorldWarIfromJuly5,1917toDecember1918.,4，获得博士学位：

1918-1921，洪堡大学。

StraussenrolledintheUniversityofHamburg,wherehereceivedhisdoctoratein1921;histhesis,OntheProblemofKnowledgeinthePhilosophicalDoctrineofF.H.Jacobi,wassupervisedbyErnstCassirer.博士论文：

论雅各比哲学思想中的知识问题导师：

恩斯特卡西尔,小卡片：

雅各比FriedrichHeinrichJacobi（1743-1819）,FriedrichHeinrichJacobi（25January1743-10March1819）,wasaGermanphilosophernotableforcoiningthetermnihilismandpromotingitastheprimefaultofEnlightenmentthoughtandKantianism.Inthissense,Jacobianticipatedpresent-daywriterswhocriticizesecularphilosophyasrelativisticanddangerousforreligiousfaith.反对虚无主义。

小卡片：

卡西尔ErnstCassirer（1874-1945）,ErnstCassirer（July28,1874April13,1945）wasoneofthemajorfiguresinthedevelopmentofphilosophicalidealisminthefirsthalfofthetwentiethcentury,aGermanJewishphilosopher.ComingoutoftheMarburgtraditionofneo-Kantianism,hedevelopedaphilosophyofcultureasatheoryofsymbolsfoundedinaphenomenologyofknowledge.人是符号的动物。

补充1：

同时，他还在弗莱堡大学与马堡大学听课，老师有胡塞尔和海德格尔。

补充2：

同时，还加入德国锡安主义运动。

5，1921-1931，在柏林的犹太人研究院做研究，期间，曾试图跟从蒂立希做博士后，但未成功。

6，1932-1935年，滞留巴黎，结婚，结识阿隆。

7，1935-1937年，在英国剑桥大学执教。

8，1937年，在拉斯基帮助下前往美国，先在哥伦比亚大学做访问学者。

9，1944年，成为美国公民。

10，1949-1969年，长期执教于芝加哥大学，任政治学教授。

11，1969-1970年先后任教于克莱蒙特学院与圣约翰学院。

12，1973年，死于肺炎。

二，施特劳斯的几个基本概念,1，俗白教导与隐讳教导；2，历史主义；3，古今之争；4，政治哲学化与哲学政治化；5，第一洞穴与第二洞穴。

1，哲学家的两种语言：

俗白教导与隐讳教导,俗白教导：

theexotericteaching，对社会有用的教导；任何人都可以读懂。

隐讳教导：

theesotericteaching,政治上有忌讳而不宜直言的“真正的教导”，只有少数训练有数而且仔细阅读的人反复琢磨文本才能领会。

小卡片：

施特劳斯，JewishPhilosophyandtheCrisisofModernity,p.463,哲学旨在以知识取代意见，但意见却是政治社会或城邦的要素，因此哲学具有颠覆性，也因此哲人必须以这样的方式来写作：

改善而非颠覆政治社会。

换言之，哲人之思想的美德在于某种癫狂，但哲人之公共言说的美德则在于温良。

哲学本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社会却永远是而且应该是道德的、宗教的。

2，历史主义,盖尔斯顿（施特劳斯的学生）：

西方现代“历史观念”经过三个阶段，即进步观念历史观念历史主义。

第一阶段：

马基雅维里霍布斯洛克第二阶段：

卢梭康德黑格尔马克思第三阶段：

尼采海德格尔（一切都不过是个“突然发生”的偶在而已）,小卡片：

海德格尔：

存在与时间第83节,“因此，必定是绽出的时间性本身的一种源始到时方式使对一般存在的绽出的筹划成为可能。

如何对时间性的这一到时样式加以阐释？

从源始时间到存在的意义，有路可循吗？

时间本身是否公开自己即为存在的境域？

”,小卡片：

施特劳斯，自然权利与历史,“理性发展得越高，虚无主义也就发展得越深，我们也就越无法成为社会的忠诚成员。

虚无主义之不可避免的实际后果就是狂热的蒙昧主义”（p.6）,3，古今之争,施特劳斯“古典人与现代人的争论是最根本的争论，这一争论要比柏拉图与亚里士多德之争更根本，也比康德、黑格尔之争更根本。

”,小卡片：

施特劳斯，霍布斯的政治哲学,“现代人与古代人之争这段公案必须重新开审；换言之，我们必须学会严肃而不带偏见地考虑这种可能性：

斯威夫特当年把现代世界比作小人国，而把古典世界比作巨人国，他是对的。

”,4，政治哲学化与哲学政治化,政治哲学化：

因为现代政治似乎必须从“哲学”的学说和主义出发才能奠定自己的正当性，而以往的政治都以道德、习俗和宗教为基础。

哲学政治化：

哲学从以往主要作为一种私人性知性追求变成了一种公共政治的武器和工具，如同培根所说：

“知识即权力”。

5，第一洞穴与第二洞穴,第一洞穴：

前科学的以“常人”为预高的特殊政治世界。

第二洞穴：

科学化的以“真人”为预设的普世大同世界。

施特劳斯：

走向政治的途中。

三，施特劳斯追求的古典政治哲学（与现代政治哲学相对）,1，“普世一体化国家”（theuniversalandhomogeneousstate）是不可能的现代政治哲学：

“普世一体化国家”是可能的。

2，因此任何政治社会都是特殊的，都是“封闭的社会”，即柏拉图意义上的自然洞穴。

现代政治哲学：

因此现代政治社会不再是特殊的，不再是“封闭的社会”，而成了“开放社会”，因为现代人已经走出了柏拉图意义上的自然洞穴。

3，任何曾经存在过的政治社会或任何将来会出现的“政治社会”都必然立足于该社会一套特殊而根本的“意见”，这种“意见”不能被“知识”所取代，因此任何政治社会都必然是特殊的而且是特殊主义的社会。

现代政治哲学：

现代社会以及任何将来会出现的社会都必然立足于“知识”，不再立足于“意见”；因此任何现代社会都是理性社会，因此是普遍主义的，只有那些还没有“现代化”的社会仍然是特殊的和特殊主义的社会。

4，政治社会这种立足于“意见”的特性因此对“哲人”的公共言论和写作强加了责任（如果普世理性社会是可能的，这种责任就是不必要的了）；现代政治哲学：

现代社会这种立足于“知识”的特性因此使“哲人”的公共言论和写作不必再有任何“隐讳”；相反，哲人们应该大力宣传“知识”，普及“知识”；,5，哲人的写作因此需要一种特定的写作艺术（“俗白和隐讳的写作”）。

现代政治哲学：

哲人因此不再需要“写作的艺术”。

四，小结：

施特劳斯的主要观点,EdmundBurke:

传统保守主义LeoStrauss:

哲学保守主义,1,政治传统不能成为我们政治判断的基础，因为它们是广泛的不一致。

再者，那些被保存下来的传统之许多部分都是因为偶然或阴谋而（留存于世的）。

Politicaltraditionscannotbethebasisofourpoliticaljudgementbecausetheyarewidelydiscrepant（不一致）intheircharacters.Moreover,muchofwhatistraditionalhasbeenpreservebecauseofaccidentorconspiracy（阴谋）.,2，与我们的其他政治信条一样，政治传统也需要在理性原则的光芒下被证明为正当。

这些原则源于涉及哲学理解的普遍和绝对的标准。

Politicaltraditionsaswellasourotherpoliticalbeliefsrequirejustificationinthelightofreasonedprinciples.Suchprinciplesderivefromuniversalandabsolutestandardsaccessibletophilosophicalunderstanding.,3，哲学理性与一般常识或科学理性完全不同。

它在本质上是广泛而永恒的，并且只能被真正的智者获得。

追求无条件的真理是真正的政治思考的目标。

Philosophicalreasonisradicallydifferentfromcommonsenseorscientificreason.Itiscomprehensiveandeternalincharacterandisonlyavailabletothetrulywise.Thepursuitofunconditionaltruthsistheobjectofgenuinepoliticalthinking.,4，相对主义是真正的政治思考的大敌，也是现代思维的一种流行病。

Relativismisthegreatenemyofgenuinepoliticalthoughtandprevalent（流行的）pathology（病理学）ofthemodernmind.,5，相对主义非常对现代大众文明的胃口，因为它拍艺术讨厌者与粗俗者的马屁。

正因为驱逐标准，所以相对主义也拒绝承认平常比高贵与贞洁差。

Relativismisenti