新市镇下城隍司.docx

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新市镇下城隍司

新市镇下城隍司

彭祥

下城隍司

在汨罗市新市镇新市街社区枫家岭的山坡上，有一座城隍庙，当地人称之为“下城隍司”。

下城隍司，原址位于新市古镇下市街的汇湘门外，建于明末祟祯年间，距张家码头100余米，坐东南朝西北，分前后两殿，用科楼连接，形成四合院结构。

整座城隍司用麻石筑基，青砖青瓦，砖木结构，古朴肃穆。

前殿正门有石狮守望，进门是精麻石铺地的院落，大殿正中是城隍神金身塑像，右边是送子观音像，左边是土地公公和土地婆婆像。

后殿是寮房。

据当地老人讲，民国时期，城隍司住进了一位法名为觉慈的尼姑。

中华人民共和国成立后，觉慈法师响应政府的号召还俗，至国家实行改革开改政策后，她又重回新市的白云禅寺修行，直至辞世。

下城隍司的正门面向汨水，汨水为湘北地区的黄金水道，通江达海，商旅繁荣。

新市在北宋时就开埠设坊；清雍正十一年（1733年），置新市镇，次年设新市巡检司；咸丰五年（1855年）设新市局；民国元年（1912年）改局为新市乡；1949年恢复新市镇；1958年新市与团螺乡合并建星火公社，后改名为新市公社；1984年3月，新市乡又升级为镇；2017年，汨罗市乡镇合并，仍设新市镇。

新市古镇鸟瞰图（网络图片）

新市古镇素有“小南京”之称，商贾云集，古镇繁华，自清末民国初年时，形成了“三街九巷十码头”及“四塔、六门、十寺庙、十八宗祠”的布局。

镇内古寺、禅院、塔林、祠堂、石板街、木板楼、老字号铺面，构成独特的古镇人文景观。

上世纪五十年代，大跃进，人民公社化运动时期，下城隍司被当地民众拆除，新修建的平汨公路在其原址上通过。

1990年，随着我国改革开放政策的深入推进，国家的宗教政策法规也得到了调整和落实，全国各地的寺庙和宗教活动场所逐步恢复。

新市古镇当地的信士，也想重建下城隍司，于是大家纷纷推选黄怡胜、何培根、谢新明等人，成立筹备小组，为重修下城隍司重新选址。

因下城隍司原址上修建了平汨公路，无法在原地恢复，在当时极端困难的条件下，信士们只能在离原址不远的一处地面重建。

由于地势较低，其周边为菜地，环境卫生太差，后来信众强烈要求搬迁重建。

新市古镇风貌

张曙初、李咏芝、谢新明三位当地的年老信士，推荐涂魁先、何皇兴等信士，再次组建城隍庙搬迁筹备小组。

筹备小组成员，反复征求信众的意见，协调各方关系，最后决定选址于枫家岭上一处地势较高的向阳坡地，重建下城隍司。

新址选定后，信士们纷纷捐助善款，有的还捐工捐物，齐心协力，于2013年正月动工，当年六月竣工，建成了一座占地400平方米，正殿及厢房6大间，投入善款总额达25万元的新的“下城隍司”。

下城隍司所处的枫家岭，位于新市古镇南边，面积约100余亩，清末民初时，岭上万树丹枫，层林如画，青翠葱茏，时有樵夫在岭上放歌，回环互答，谷应山鸣，时人称之为“枫岭樵歌”，是新市古镇最有名的“八景”之一。

汨罗市循环经济产业园（网络图片）

上世纪七十年代，老107国道修建时从枫家岭穿过，新市人民公社也在枫家岭择址兴建办公场所，公路两边逐渐房屋林立，山里的枫树也被砍尽。

改革开放后，汨罗市又在枫家岭南边开辟汨罗市循环经济工业园。

红林尽染的枫家岭逐渐变成热闹的城镇，钢筋水泥建筑物鳞次栉比，昔日清亮如诗的“枫岭樵歌”再也听不见了。

重建于枫家岭上的下城隍司，坐西北朝东南，走廊由两根硕大的钢混圆柱支撑，圆柱上撰有一副对联：

“显威灵监察人间善恶；佑黎民分明世上忠奸”。

精麻石雕琢的正殿门框边，还有一副殿联：

“珠坚本固神灵永在；林丰木茂福荫悠长。

”

进入大殿，正面神坛的中央，端座着城隍老爷的金身塑像，其右边是文昌帝君像，其左边是土地公公和土地婆婆的神像。

背景图为八仙飘海的彩画。

正殿中的神像

城隍老爷是中国民间和道教信奉的守护城池的神圣。

中国古代的城市一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的壕沟，有水的称“池”，没水的称“隍”，所以护城无水的壕沟，就叫“隍”。

城隍老爷原是城市的守护神，在我国漫长的封建社会，民间信众由于受封建宗法思想的影响，也将其城隍神由阳间城市的守护神演变成阴间地府的“阴官”，负责某一城市大小阴间的事务。

后来的明、清时代，但凡新官到任某一城镇，一般都要到城隍庙斋宿，需在城隍神前完成祭礼才能就任，其目的是祈愿能得到城隍神的协助护佑，实现对本城市的治理。

有关城隍老爷的传说，始于汉朝刘邦与项羽争霸的故事。

秦朝末年，天下大乱。

身为秦朝县令的纪信，也脱下官服参加起义，投到刘邦帐下当了一员部将。

后来，楚汉相争，刘邦被项羽围困在荥阳，外无援兵，内无粮草，形势紧急。

纪信求见刘邦说：

“我的脸型很像大王，请你脱下衣服给我穿上，我冒充大王向楚军投降，你带领人马乘机冲出去。

”刘邦依计而行，果然冲出重围，纪信则被楚兵捉住活活烧死。

纪信石雕像（网络图片）

刘邦战胜项羽后，建都长安，在庆功会上想起了纪信的功劳，就对满朝文武大臣说：

“纪信功高德重，没有他献计献策，怎能有我刘邦的今天？

我封他为“督城隍”，把他的遗骨送回他家乡安葬，并建庙塑像，永享香火。

”后来刘邦还下令全国各县城也建城隍庙，奉纪信为“城隍神”。

文昌，原是道教尊奉的天神。

文昌原指天上六星之总称，即“文昌宫”。

一说在北斗魁前，一说在北斗之左。

六星名称分别为“上将”“次将”“贵相”“司命”“司中”“司禄”。

文昌封为帝君，是元朝仁宗时之事。

《明史.礼志》曰：

“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。

”张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。

后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为“雷泽龙王”。

文昌帝君及《文昌帝君阴骘文》（网络图片）

后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合并，张育即传称“张亚子”。

宋《铁围山丛谈》说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异。

士大夫经过梓潼祠,如果有风雨相送，必会高中。

这些传说使得梓潼祠成为主宰功名利禄的神灵。

士人渴望功名利禄，祭祀梓潼神文昌帝君尤为虔诚。

元朝时，元仁宗延佑三年（1316年）敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”。

土地神源于中国古代的“社神”。

按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭神，祈求风调雨顺，五谷丰登，平安顺遂。

土地公公、土地婆婆神像

在中国的民间信仰中，“土地神”的出处及传说之多不胜枚举。

其中有一说是，周朝一位官吏叫张福德，从小聪颖至孝，36岁就任朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事，死后3天容貌不改。

他逝后有一贫户以四块大石围成石屋奉祀，不久，该贫户由贫转富，后诸多信士尊奉其为神，并塑金身膜拜，称之为“福德正神”。

在我国民间，一些信士还视土地公公为“财神”或“福神”。

曾子《大学》曰：

“有土斯有财”，因此土地公就被商家奉为守护神。

在我国民间的神明体系中，土地神是级别较低但功能极强的神明，掌阴管阳，佑农佐商，是一乡一里之守护神。

面对大殿，右边厢殿是送子观音殿。

观音菩萨端坐于莲台上,手中抱着一个金灿灿的小男孩。

送子观音是民间崇拜的佛教神祗。

封建时代,百姓认为虔诚拜神佛可以实现自己的心愿。

于是不能有孕、或者祈求生男孩的信士会拜送子观音，以求得子嗣。

送子观音像财神菩萨像

据说晋朝有一个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。

他家距佛寺很近，一位和他熟悉的和尚对他说:

“你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。

”孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供奉观音。

过了一段日子，他梦见观音菩萨送子给他。

不久，其夫人果真受孕得子。

左边厢殿神坛上是财神菩萨。

财神又有“文财神”和“武财神”之称,下城隍司尊奉的是文财神。

文财神有三位，分别是财帛星君李诡祖、范蠡和比干。

面对大殿,左右两侧还各设一个神坛。

右侧神坛上供奉的是“黄王上圣”“黑王上圣”“三王上圣”的牌位和神像。

黄王、黑王、三王神像

黄王原名叫皇甫诞。

隋高祖杨坚取得政权后，封他为兵部侍郎，后升迁为尚书右丞和尚书左丞。

他在河南、江淮一带平息叛乱，整顿吏治，拯救灾民，兴修水利，发展农业生产，特别是开拓水上运输贸易事业，立下了汗马功劳。

当时杨坚的儿子汉王杨谅为并州总管，朝廷选拔辅佐他的人，其中长史、司马皆一时名士。

隋文帝杨坚看中了皇甫诞，拜他为并州总管司马，总府政事。

杨谅许多政事都要问他并十分尊敬他。

隋炀帝杨广即位，征杨谅入朝。

杨谅不从，准备发兵作乱。

皇甫诞多次痛哭流涕劝阻。

他认为杨谅的兵马无法抵挡朝廷的兵马，取胜很难，加之杨广己登皇帝位，君臣大位已定，不如守臣子之节。

杨谅不但不听，反将皇甫诞囚禁。

朝廷派越王杨素领兵征讨，皇甫诞被杨谅杀害。

黑蝙虎当时任水上押粮官，支持皇甫诞，同王三等30多名将士同时遇害。

杨谅后来兵败身死。

隋朝廷为表彰皇甫诞亡身殉国，追赠他为柱国，封“弘义公”，后人为他立庙，信士称他为“黄王”。

黑蝙虎和王三也被信士崇奉为“黑王”和“三王”。

民间信士为纪念黄王、黑王、三王，先后塑像祭祀。

有的信士还尊黑王为南岳辖神，祈愿他能呼风喚雨，趋吉避凶，确保人丁吉祥，贸易发达，更显威灵。

长年漂泊在洞庭湖上的广大船民，更是祈求黑王保佑，奉之为水神，立庙祭拜！

洞庭王爷、靖江王爷、水府王爷神像

左侧神坛上供奉的是洞庭王爷、水府王爷、靖江王爷的牌位和神像。

这三位神圣原来是新市古镇金龙庙、水府庙、靖江庙的主神，因庙已毁，信士们便将其神像迎奉到下城隍司集中享祀。

洞庭王爷源于“柳毅传书”的神话故事。

洞庭龙君为了柳毅救女之恩，要将三公主嫁给柳毅。

柳毅认为救人于危难之中，乃做人本分，不可因此为自己谋利，便婉言谢绝了。

柳毅出宫后，倾慕柳毅的龙女扮成渔家姑娘，与柳毅结为夫妻，婚后才道破实情，与柳毅重返洞庭水府，后柳毅被东海龙王封为“洞庭王爷”。

信众为了纪念他，为他在洞庭湖区多处立庙。

新市古镇原有的十寺庙中，有一座水府庙，水府庙前临湄水，右傍松溪，曙色山光，风景幽雅。

水府王爷为神话传说中的水神或龙王。

新市古镇缪家巷出口的汨水边，以前还有一座靖江庙，供奉的主神为“靖江王爷”，是当时水运船工们尊奉的保护神。

在我国的传统典籍中，“靖江王”的史料记载和民间神话传说有多种版本或说法。

作为水上保护神的靖江王爷，应该为三国时期东吴的大将丁奉。

丁奉生为大将，殁而为神，默佑生灵，是长江及洞庭湖一带水面的保护神。

信众广传，长江舟船行驶中遇风浪，呼丁奉之名则安然无恙，丁奉俗有“江汉福星”之颂。

湖北省嘉鱼陆口很早就立有庙宇，香火旺盛。

持戟握剑的阎罗小卒

大殿门口的左右两边，还侍立着两个持戟握剑的阎罗小卒，面目睁狞，据说其为逝者亡灵超度冥界把关。

下城隍司虽然只有一座大殿，但殿内金碧辉煌，肃然静默。

供奉的神祗众多，形态各异，令人肃然起敬。

新市镇举行古老的烧宝塔民俗活动

下城隍司现在的管委会主任是涂魁先，委员有何皇兴、李良益、骆长根、袁云根、郑继玄、龙荡、李文等信士。

他们依照国家的宗教政策法规，认真开展有关的宗教活动，如除夕和迎神祭祀活动、正月司内众神的出巡活动、农历六月初六为众神晒袍等活动。

另外，为了遵循当地的民间习俗，下城隍司还会根据信士的请求，为逝者的亡灵举行超度发关等宗教仪式。

新市古镇，上市街建有一座“上城隍司”，下市街建有一座“下城隍司”，两神隍神各司其职，共同护佑着古镇的平安。

走出大殿，放眼远望，汨水由东向西流去，岸边绿树葱茏，花繁似锦。

湄江由南向北从枫家岭下汇入汨水。

汨水和湄江两岸，稻菽飘香，田畴翠绿，新城连着古镇，好一派欣欣向荣的景象。

下城隍司（黔河酒业）导航图

注释说明：

1、根据下城隍司管委会成员及信士代表座谈会纪录整理撰写；

2、查阅并参考了《湘阴县图志》《汨罗市志》《新市镇文史集》《新市古镇故事集》及互联网有关文史资料。