高考历史一轮复习广东版学案121先秦儒家思想的形成及汉代罢黜百家独尊儒术doc.docx
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高考历史一轮复习广东版学案121先秦儒家思想的形成及汉代罢黜百家独尊儒术doc
第十二单元 中国古代的思想、科技与文学艺术
[单元主旨概览] 中国的思想文化源远流长，儒家思想是中国传统文化的主流思想，随着社会的发展，儒家思想也不断的吐故纳新，兼收并蓄，发展演变，以适应社会需要，并呈现出明显的时代特色。
儒家思想对中国社会政治、文化等各方面影响深远。
中国古代科技领先世界，文学辉煌灿烂，书法、绘画、戏曲异彩纷呈、雅俗共赏。
考 点
历史特征
主要表现
“百家争鸣”和先秦儒家思想的形成
学术思想发达，百家争鸣；儒家思想由不受重视到成为蔚然大宗
百家争鸣局面的出现；早期儒学思想的形成和发展；道家和法家思想
“罢黜百家，独尊儒术”
董仲舒的新儒学思想确立了其正统地位
汉代新儒学确立的背景、主要思想主张；汉武帝推广儒学的措施及影响
宋明理学
程朱理学与陆王心学成为此后的官方哲学
三教合一；程朱理学；陆王心学
明清之际的儒学思想
是对传统儒学的批判继承，具有时代特色
李贽、黄宗羲、顾炎武及王夫之具有时代特色的新思想
古代中国的发明与发现
中国古代科技世界领先，影响深远，明清时期逐渐落伍
四大发明及其外传、影响；中国古代的数学、天文、农学及医学成就
辉煌灿烂的古代文学
中国古代文学体裁众多，成就辉煌，影响深远
《诗经》与楚辞；汉赋；唐诗；宋词；元曲；明清小说
中国古代的书画与戏曲艺术
中国古代的书画和戏曲艺术历史悠久，体裁多样，魅力长存
汉字与书法艺术；中国画的基本特征及发展脉络；京剧的产生及其艺术成就
第1讲 先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家，独尊儒术”
1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形
成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒
家思想的形成。
2．知道汉代儒学成为正统思想的史实。
[历史广角]
“百家争鸣”的文化地位
“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础：
儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年的传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。
[历史广角]
“诸子百家”中的对立观点
在治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法，而法家主张法制，强调严刑峻法；在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”；在人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，而庄子主张“顺自然”；在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任，而道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。
[历史广角]
“天人感应”
“天人感应”是中国古代的哲学术语，它源于先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。
董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。
这就给儒家学说增添了神学的色彩。
主题一 春秋战国时期的“百家争鸣”
[自主探究·读史有得]
孔子思想的历史地位
材料 55岁时孔子率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。
他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国。
孔子先后获得这些封号：
汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。
联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首；美国最高法院东侧大门三角门楣正中雕刻的3个人物，分别是犹太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭伦。
在法庭内的天顶壁画上也有孔子像。
孔子思想在当时处于什么境遇？
后来，又出现了怎样的变化？
[教你读史] 第一段材料从孔子的遭遇中映射出其思想在当时遭冷遇；第二段材料从孔子地位的变化看出对古代社会的影响；第三段材料显示出孔子思想的世界影响力。
三段材料由近及远，展示了孔子儒家思想地位的变迁。
孔子思想的历史地位
（1）孔子思想在春秋时期未受到重视，既不能满足争霸战争的需要又不能顺应激烈的社会变革。
（2）后经历代改造，儒学独尊，成为中国传统文化的主流。
（3）孔子学说博大精深，在世界文化史上具有重要影响。
“百家争鸣”中的主要治国理念
材料一 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
——《老子》
材料二 王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
——《孟子·梁惠王上》
材料三 明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。
何谓刑、德？
曰：
杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
……夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》
三则材料分别体现了怎样的治国理念？
[教你读史] 材料一强调只要做到清静无为，不扰民，就能实现社会的治理。
材料二体现了儒家“施仁政”“修其孝悌忠信”的民本思想。
材料三反映的是法家思想，其关键信息是“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”“夫严刑者，民之所畏也”，即主张以严刑峻法治理国家。
“百家争鸣”中的主要治国理念
第一，儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。
即所谓的“王道”。
第二，法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
即所谓的“霸道”。
第三，道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。
道家“无为”政治，即所谓的“帝道”。
[名师归纳·清理过关]
诸子“百家”的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——契合当今的“以德治国”。
法家的法治思想——契合当今的“依法治国”。
孔子的教育思想——契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。
墨家的兼爱、非攻——契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。
主题二 汉代儒学成为正统思想
[自主探究·读史有得]
汉代儒学对封建统治的作用
材料 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。
孔子所提倡的自身之约束、待人之宽厚、人本主义之精神、家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。
孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
汉代儒学为什么能被封建统治者接受？
[教你读史] 抓住材料中的几个关键信息“中央集权”“官僚集团”“国计民生”等，归纳出汉代儒学能在缓和社会矛盾、规范统治秩序、加强中央集权等方面发挥积极作用。
汉代儒学对封建统治的作用
（1）“大一统”思想对巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。
（2）“仁”“仁政”及“以德治民”等观点，构成官僚集团的行为规范，使封建政府关注百姓的生计。
（3）“仁义”“孝道”等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于和谐人际关系。
汉代儒学成为正统思想的原因
材料一 ……到西汉中期，具有“雄才大略”的汉武帝急功近利……采取积极有为的政策，“外事四夷，内兴功利”。
在这样的形势下，主张加强专制皇权和维护封建大一统的董仲舒新儒学便应运而生，而以新儒学为特征的封建正统法律思想也开始形成。
材料二 汉武帝问贤良文学，董仲舒对曰：
“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”
——《汉书·董仲舒传》
材料三 建元五年（公元前136年），置五经博士。
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
——班固《汉书·董仲舒传》
根据材料分析汉武帝为什么愿意接受董仲舒的新儒学？
[教你读史] 从材料一中董仲舒新儒学迎合了时代的需要来分析汉武帝接受新儒学的原因；材料二中“罢黜百家，独尊儒术”的主张有利于加强思想控制，巩固和加强政治统一，并由此得到了汉武帝的支持。
汉代儒学成为正统思想的原因
（1）汉武帝时西汉国力强盛，“无为而治”已不能适应社会的发展。
（2）董仲舒新儒学主张加强专制皇权和维护封建大一统，迎合了汉武帝的需要。
（3）汉武帝的尊儒措施：
①思想上全面肯定董仲舒的新儒学思想。
②政治上起用儒学家参与国家大政。
③教育上利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学，初步建立了从中央到地方的教育系统。
[名师归纳·清理过关]
董仲舒新儒学的“新”
（1）董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与时俱进的新思想体系。
（2）从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
（3）从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
命题趋向——呈现新材料，考查主干知识
[典例1] （2012·广东六校联考）著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：
“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。
”黄仁宇评价的是（ ）
A．孔子“仁”的思想 B．孟子的“性善说”
C．墨子的“兼爱”思想D．陆九渊的“心学”
[解题规范]
第一步：
审题干
一定时空：
中国古代
二明考点：
孟子的“性善说”
三抓关键：
“悲天悯人……出自人的天性”是一种性本善的思想
第二步：
析选项
选项
对应度
理由
A
有关但
不准确
孔子的仁用来协调人际关系，材料中的“性本善”思想探讨的是人的本性问题。
B
正确
孟子提出“人性本善”学说，符合题干中“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性”说法
C
有关但
不准确
墨子兼爱思想用来指导人际关系，材料中的“性本善”思想探讨的是人的本性问题
D
与题无关
陆九渊主张“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”说。
断言天理、人理、物理只在人心之中，与题意“慈悲为怀”“悲天悯人”无关
命题趋向——挖掘命题新视角，考查主干知识
[典例2] （2012·潮州摸底）《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：
“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。
他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。
”文中的“他们”指的是（ ）
A．儒家学派B．道家学派
C．法家学派D．墨家学派
[解题规范]（请自主思考）
第一步：
审题干
一定时空：
中国春秋战国时期
二明考点：
法家学派
三抓关键：
“认为贵族的存在已不合时宜”“被强迫从事生产劳动”“_不可宽容待之”
第二步：
析选项
选项
对应度
理由
A
与题无关
先秦时期，儒家学派主张“以古非今”，孔子“仁”的思想是建立在维护奴隶主贵族阶级统治的基础上，与题干“认为贵族的存在已不合时宜”相反
B
与题无关
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争，与题意无关
C
正确
法家学派主张“法”“术”“势”，要求建立强大的中央集权的封建专制主义制度，在思想上，以加强君权，实行法治为其基本主张，同时它主张重农抑商
D
与题无关
墨家的社会伦理思想以兼爱为核心，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张，与题意无关
[课堂感悟高考]
1．（2011·广东高考）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始。
……经界既正，分田制禄，可坐而定也。
”孟子的这段话认为（ ）
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段
B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提
D．贵民轻君是实施仁政的途径
解析：
选C 本题考查古代中国的经济发展以及土地政策，意在考查考生从材料中获取信息和解读信息的能力。
从材料中可以看出，解决百姓的土地问题是施行仁政的前提，只要人民获得了土地，社会就可以安定下来（“可坐而定也”）。
故C项正确。
2．（2007·广东高考）孔孟学说主要讨论的是（ ）
A．人与人的关系 B．人与自然的关系
C．国与国的关系D．夷夏关系
解析：
选A 孔子和孟子都主张“仁政”，志在调整人际关系，稳定社会秩序。
3．（2012·浙江高考）人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。
阅读材料，回答问题。
材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。
这个时代称为“轴心时代”。
在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。
——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二 李贽：
前三代，吾无论矣。
后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
顾炎武：
且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：
天地之德不易，而天地之化日新。
……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
材料三 主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。
……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。
……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。
真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
（1）结合所学，指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？
他在这方面的代表作是什么？
概述严复在宣传维新理论上的贡献。
解析：
第
（1）问，第一小问结合孔子、老子的主要思想主张即可归纳；第二小问，苏格拉底在哲学意义上第一次发现了“自我”，亚里士多德是一位“百科全书式”的学者，被誉为西方哲学的奠基者。
第
（2）问属于内涵式设问，解题时依据材料内容进行提炼。
第（3）问分为三小问，前两小问直接依据所学知识可知是康有为以及《孔子改制考》；第三小问结合所学知识即可概括严复的理论贡献。
答案：
（1）孔子：
仁、礼、中庸。
老子：
道、无为、小国寡民。
苏格拉底：
第一次在哲学意义上发现了“自我”。
亚里士多德：
古希腊文化的集大成者。
（2）李贽：
反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。
顾炎武：
注重实学，经世致用。
王夫之：
强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
（3）思想家：
康有为。
代表作：
《孔子改制考》。
贡献：
翻译《天演论》；宣传、提倡进化论，成为维新派的理论武器。
[课下演练提升]
（时间：
45分钟 满分：
100分）
说明：
标“★”题难度稍大，意在提醒学生慎思慎做，教师可对这些题目进行选讲
一、选择题（每小题5分，共60分）
1．（2012·惠州调研）一位先秦思想家这样评论两位政治人物：
齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。
晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君，这位思想家秉承的理念是（ ）
A．克己复礼B．兼爱非攻
C．无为而治D．以法治国
解析：
选A 材料反映的内容是维护封建秩序就是正道的国君，而僭越礼制则是诈谋的国君。
这说明这位先秦思想家主张遵从周礼。
2．（2012·潮惠三校联考）下列中国古代著名的思想家中，提出“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成”的是（ ）
解析：
选D 题干中的这句话出自老子的《道德经》。
老子的主张有：
“道”是世界万物的本源；无为而治；辩证思想。
“故有无相生，难易相成”体现了老子朴素的辩证法思想，故选D。
3．★（2012·湛江一中模拟）伏尔泰将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，视为每个人应遵守的座右铭。
法国大革命时期的罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标志写入其中。
这两个事例可以说明（ ）
A．法国人对儒家思想非常崇拜
B．知识精英希望加大中西方文化交流
C．启蒙思想源于中国古代文化
D．先秦时期的思想在近代西方得以传播
解析：
选D 本题可用排除法。
启蒙思想是资产阶级的思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本区别，另外18世纪的中国已闭关自守，中西不存在频繁的文化交流，排除A、B、C三项即可。
4．（2012·汕头摸底）杜维明著书说，“东亚的发展虽深受西欧和美国的影响，却不只是西方模式的翻版，都有血肉相连的关系。
……儒家可以发挥积极作用。
”理解正确的是（ ）
A．儒家学说始终对东亚起决定作用
B．儒家学说难以与经济全球化的趋势融合
C．西方发展模式必须以儒家思想为基础
D．东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明
解析：
选D 根据材料提炼信息。
东亚的发展深受西欧和美国的影响说明东亚发展既吸取西方文明，同时在东亚发展过程中儒家文化又发挥积极的作用，说明东亚的发展又继承儒家文化。
5．（2012·潮州模拟）“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。
这一学派是（ ）
A．关注民生、注重和谐的儒家思想
B．主张节俭的墨家思想
C．以改革促发展的法家思想
D．“无为而治”的道家思想
解析：
选A 此题考查的是对春秋战国时期百家争鸣思想解放的理解。
根据所学战国时期儒家代表孟子主张“民本”思想。
6．★《汉书·武帝本纪》记载：
元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。
所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。
“山呼”万岁实质是宣扬（ ）
A．天赋人权B．皇权至上
C．君权神授D．天人合一
解析：
选C 根据材料，汉武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。
明显是臣下装神弄鬼，造假讨好皇帝。
山鸣谷应，天子万年，形象化地演绎了专制君主无限膨胀的自我尊崇心态，实质是宣扬君权神授。
7．（2012·湛江二中月考）“王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。
庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。
庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。
”以上反映的思想始于（ ）
A．战国时期的法家思想 B．汉初“无为而治”的思想
C．汉武帝时期的儒家思想D．宋朝程朱理学
解析：
选C 本题考查的是对汉朝儒家思想发展的理解。
根据题干提供的信息“王者配天，天有四时，王有四政，通类也，天人所同有也”和所学史实反映的是天人感应学说，此学说是西汉儒学家董仲舒提出，成为罢黜百家独尊儒术思想的思想基础。
所以此题正确选项是D。
8．（2012·广州调研）两汉时期流行一句谚语：
“遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。
”这句谚语反映了当时（ ）
A．科举取士深入人心B．儒家思想备受重视
C．商品经济发展迅猛D．重农抑商思想严重
解析：
选B 两汉时期儒学成为主流思想，地位上升，形成了黄金不如儒家经典的观念，体现出儒家思想受到重视。
9．（2012·江门模拟）钱穆说：
“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个'崇尚文治的政府'，即士人政府。
”“士人政府”给儒学带来的影响是（ ）
A．儒学理论化B．儒学思辨化
C．儒学功利化D．儒学宗教化
解析：
选C 考察儒学为封建政府服务的理解。
关键是理解从汉以后儒学获得独尊地位，成为封建社会的统治思想，并且逐渐成为统治者统治人民的工具，儒学开始为政治服务，所以功利化日益明显，故选C。
10．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。
其中“发展”体现为（ ）
①具有浓郁的人文主义精神
②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序
④以维护当政者的统治为出发点
A．①②③④B．①③
C．②③D．②③④
解析：
选C 本题考察古代中国的主流思想。
①中人文主义精神强调的是注重人，在汉代儒学中没有提及相关内容，故①错误；“民本”思想在先秦儒家思想中有体现，“君本”思想在汉代儒学的体现是“君权神授”思想，②正确；汉代儒学是为适应“大一统”的政治格局而进行的发展，③正确；汉代儒学和先秦儒学都是为维护统治者统治的工具，没有体现发展，故④错误。
11．（2012·潮揭联考）董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
对其内涵理解最准确的是（ ）
A．融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
解析：
选C “天人感应”强调了君权神授，但也强调天子必须实行仁政，否则上天就会给予警告，C项符合题意。
12．（2012·珠海摸底）董仲舒在答汉武帝的策问中指出：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”材料反映出董仲舒（ ）
A．一生都反对邪辟之说
B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然
C．有力地推动了法家思想的发展
D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”
解析：
选B 考查董仲舒新儒学。
董仲舒以儒家思想为主导结合法家、阴阳五行家思想，主张用思想大一统巩固政治大一统，符合汉武帝的统治需要，选择B项。
二、非选择题（第13题20分，第14题20分，共40分）
13．（2013·湛江二中月考）斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：
儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二 君有过则谏，反复之而不听，则去。
……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
材料三 唯天子受命干天，天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
材料四 天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。
……天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。
——《朱子语类》
请回答：
（1）据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。
（4分）
（2）材料三体现的核心思想是什么？
材料三、四分别是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？
（6分）
（3）结合所学知识，分别指出先秦、西汉、南宋以后儒学地位发生的主要变化。
综合上述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展的影响。
（10分）
解析：
本题考查中国儒学的发展。
第
（1）问直接依据材料并结合孔孟主张概括即可。
第
（2）问第一小问，由材料内容联系董仲舒相关主张即可。
第二小问围绕君臣关系结合所学，董仲舒与朱熹相关主张从材料中分析概括。
第（3）问第一小问结合儒学发展史回答即可，第二小问可从时代变化的角度分析归纳，第三小问则从对社会道德及文化教育等方面概括。
答案：
（1）主张：
孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该互相尊重。
（2）思想：
天人感应或者天人合一。
修改润色：
材料三：
神化王权；臣子只有服从的义务。
材料四：
天理是作为道德规范的三纲五常；臣服从君是天理。
（3）变
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