民族学通论完全版.docx
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民族学通论完全版
民族学通论
一、名词解释：
1.民族学:
民族学是以民族与其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学。
它包括很多二级学科：
①民族学史；②民族问题理论；③文化人类学；④民俗学；⑤蒙古学；⑥藏学。
：
这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。
1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的局部，以区别于研究人类体质的体质人类学。
它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析比拟各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般和特殊规律。
该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比拟法等。
文化人类学在其开展的过程中，形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。
:
人类学是一门全面研究人与其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学。
4.语言学：
语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的开展规律。
语言学家在进展这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。
5.体质人类学：
亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。
是一门研究人类自身起源分布、演化与开展人种形成以与现代人种、种族、民族的体质特征、类型与其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。
6.“民族问题五种丛书〞：
《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》
7、种族：
种族，又称人种，是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。
种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进展婚配和繁育。
这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的。
8、种族主义：
种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等〞种族应统治和奴役“劣等〞种族的政治主X。
种族主义的根本内容是种族歧视和种族隔离，其极端开展是种族灭绝。
9、种族灭绝：
反动统治阶级为了本阶级的利益，借口种族、民族或某某原因，整批地杀害某一集团的人。
10、种族的分类：
胡顿1946年提出系统分类法，分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种、欧罗巴人种。
11、黄色人种：
亦称蒙古人种。
主要体质特征为：
皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。
12、白色人种：
亦称欧罗巴人种，俗称白色人种。
主要体质特征：
肤色一般浅淡，局部呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛兴旺，泪阜〔fu〕外露，鼻高唇薄。
13、黑色人种：
亦称赤道尼格罗人种。
主要体质特征为：
皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。
14、劳动创造说：
劳动是整个人类生活的第一个根本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：
劳动创造了人本身。
包括了三个互相联系的根本论点：
（1）语言的历史和意识的历史同样长久，或者说语言与思维互动。
（2）分节语的出现是，人类童年的主要成就。
（3）语言产生的前提和条件是直立行走和劳动。
15、劳动“推动力〞说：
劳动只是一种特殊的适应手段，适应方式。
它适应外界条件的变化，推动古猿的内部矛盾性开展与转化。
16、.突变选择说：
学术界另有学者认为，人类起源的决定因素是突变、选择和隔离。
简称突变选择说。
17、.腊玛古猿：
腊玛是古代印度史诗中的英雄，该学名在1934年确定。
X易斯〔G·E·Lewis〕认为，其犬齿与其他齿平列，无缝隙，齿弓与人一样呈抛物线型，脑量300㎝3，体重10-15公斤，可能是向人的方向开展的人科早期代表。
18、直立人：
直立人分为早期直立人和晚期直立人。
以能人为代表的早期直立人，具有如下特征：
⑴手足进一步分化，手已能制造工具，具有了人的性质。
⑵脑部较兴旺，平均脑量637cm3,有的高达810cm3。
⑶文化方面有砾石工具和粗制石斧，标志着真正的劳动的开端。
晚期直立人只是同早期直立人相对而言，在距今150-20万年。
19、智人：
智人所处的时代是旧石器中、晚期，人类群体已从前氏族公社时期过渡到母系氏族的萌芽时期。
智人分为早期和晚期。
早期智人即过去所称古人和尼人；晚期智人——“智人的智人〞即称新人。
20、语言：
语言的定义：
语言是人类所独有的一套象征符号系统。
语言是人类区别于动物界的最主要标志之一，是维系民族共同体的重要纽带，也是民族的重要特征之一。
21、民族：
斯大林所讲民族所下的著名定义中：
“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以与表现在共同文化上的共同心理质素曲稳定的共同体〞。
2005年，国务院对“民族〞做出新解释：
民族是在一定开展阶段形成的稳定的人类共同体，一般说来，民族在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯以与心理认同等方面具有共同的特征。
有的民族在形成和开展过程中，某某起着重要作用。
22、语言谱系分类：
把世界上被研究过的即做过历史比拟的语言按亲属关系做出分类，这就是人们所熟知的语言谱系分类。
在这种谱系分类中，最高的谱系单位是语系。
同一语系中的语言在来源上是一样的。
语系之下的语言，根据关系的亲密程度而分成假如干语族一个语族中的语言又可运用同样的原如此分出假如干语支；每个语支下可能有一种或几种语言。
确定语系、语族、语支的标准，就是运用语言学的历史比拟法而证明语言之间关系的密切程度。
语言谱系分类是民族关系的主要标志。
语言谱系分类中的缺陷不是历史比拟法本身的缺陷，而是由于历史比拟语言学家对欧洲以外的许多语言缺乏必要的了解和研究。
定点跟踪调查法：
23、系统分类法：
美国著名体质人类学家、哈佛大学人类学系教授胡顿1946年提出的系统分类法得到了较为广泛的流行。
他在充分考虑到大洋洲人种的地位之后，认为世界人类可以在第一个层次上分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种和欧罗巴人种，每个人人种下面包括几个分支，分支下面又包括几个地区性的人种类型。
24、音位记音法：
这原是语言学研究的根本功，但因为民族学者的调查也要求首先记下语音材料，所以它就理所当然地成了民族学研究中的语言学方法的根底。
准确地记录发音人的语音是用第一手材料进展比拟、分析、考据和论证的先决条件。
当然，民族学并不一定要求调查者像语言学家那样全面地归纳和描写某种语言的整个音位系统，但它确实要求调查者对于所要论证的语言材料（特别是语词）做出准确的记录，而且这种记录必须用世界语言学界公认的国际音标进展。
音位记音法的价值不仅在于它的准确性和科学性，而且在于它能为我们提供一把打开民族语言资料宝库的钥匙，为民族学的研究和论证工作开辟一个新天地。
因此，我们要求民族学工作者下苦功夫熟练地掌握国际音标的整个系统。
25、词义分析法：
就是通过对词义特点的分析来认识其中包含的民族和文化特点，这一方法的认识论根底在于民族语言与民族历史和文化的严密联系。
历史语言学的先驱格里姆曾讲过两段足以振聋发脯的名言：
一是“我们的语言也就是我们的历史〞；二是“关于各个民族的情况，有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言〞。
词义分析法的主要对象包括：
第一，词的多重涵义；第二，复合词的构造反其涵义，第三，亲属称谓的外延；第四，借词；第五，词汇系统构造中的涵义。
26、同源词比拟法：
如果某个词在不同语言或方言里是同源的，那就说明讲这些不同语言或方言的人曾共同使用过该词。
事实上，这也是历史比拟语言学确定语言谱系的重要依据。
27、词源考证法：
在民族学研究中，我们有时要对某一种话言现象的来源问题进展考证，以弥补其他方面材料的不足。
掌握这种方法有时能对民族学工作者论证民族史上的一些事实起到至关重要的作用。
经常被民族学家考证的语言现象是地名和民族名称，其中地名尤为重要。
地名在词汇中具有较大的稳定性。
考证地名的来源能够帮助我们推测古代民族的分布、迁徙与历史上不同民族相互接触的情形。
一个民族往往将自己的历史，将自己对于环境做出反响的种种经验即文化都凝聚积淀在自己的语言中。
28、.经济文化类型：
是指居住在相似的生态环境之下，并操持一样生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。
29、游猎经济文化类型：
以采集生活地理上的植物、猎捕动物的方法获取食物的生计行为、其生活地点常常游不定。
是人类社会形成最早的经济文化类型。
30、游耕经济文化类型：
俗称刀耕火种，是指在一片土地耕种一年或几年后便丢弃转移的农耕方式。
31、实地调查法：
是经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。
32、马凌诺斯基革命：
指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察〞式的田野工作的新局面。
这是民族学实地调查开展过程中的一次飞跃，奠定了现代民族学实地调查的基石。
33、家支制度：
凉山彝族奴隶制度。
家支，彝语称“楚西〞或“楚加〞，是以父子连名制谱系为纽带连接起来的父系血缘集团。
家支有自己固定的地域X围。
黑彝家支，起着奴隶主阶级专政工具的作用。
黑彝家支间彼此互不统属，各自为政。
每个家支对它的成员都有很强的约束力。
34、基诺族的长老制：
它是基诺族的一种政治制度，村社一般有两个长老，首席称卓巴，次为卓生，由特定的古老氏族的最年长者充任。
他们是村社中受尊敬的领导人，其主要职责涉与村社生产、生活和某某祭祀方面，在调解纠纷、对外交往等方面起作重要作用。
长老不脱离生产，没有薪俸报酬，具有公仆性质，但是在年节、婚丧平均分配食物时，可以多得到一局部。
长老制表现出原始某某。
35、瑶老制：
瑶老制是瑶族地区普遍存在的社会组织形式，具有政治制度的职能，产生于原始农村公社向阶级社会过渡阶段。
瑶老是村寨的首领，由某某选择举或自然形成，一般由经验丰富、办事公道路，在村民中享有威望的年长者担任。
瑶老不脱离生产劳动，无特权。
其主要职责是主持村寨生产活动，调解纠纷，掌管某某祭祀等公共事务，组织村寨共同抵御外界侵扰等等。
他们是社会的公仆，重大事务由全寨大会决定。
36、石牌制：
是瑶族的一种具有原始某某剩余性质的政治组织形式，具有政治制度的职能。
这种组织是以一个或假如干个村寨为单位，对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人、处理纠纷等问题订立共同遵守的规约，这种规约称为“石牌律〞，刻在石牌上。
因此叫石牌制。
37、侗、苗、布依、水族的“款〞：
是某某、某某、某某一带侗、苗、布依、水族等村寨中具有农村公性质的社会组织。
参加“款〞的村寨，彼此之间有相互支援的义务和监视执行“款约〞的权利。
38、合亩制：
是某某岛1947年以前局部黎族地区特有的一种生产和社会组织。
“合亩〞在黎语中意为“同祖人共耕主公田〞，是经济生活中的根本单位，由假如干户有血缘关系的父系小家庭组成。
合亩制具有原始公社共同体的性质，土地方共有、集体劳动、平均分配仍占据主要地位。
合亩又具有政治的职能。
每个合亩有一个亩头，一般由父系长辈担任。
亩头主持合亩的生产和分配，处理合亩内外的一切公共事务。
39、景颇族山官制：
“山官〞系当地汉族称呼，景颇语叫做“贡萨统〞，又称“杜〞、“杜瓦〞。
山官是从原始农村公社分化出来的世袭贵族，分为大、中、小三类，有自己的辖区，在辖区内行使独立权力。
山官辖区的社会成员一般分为官种、百姓和奴隶三个等级，等级界限严格，互不通婚。
山官必须由出生于官种血统，实行幼子继承的世袭制。
山官是辖区最高的政治首领，是习惯法的表现者和执行者，战时如此是军事领袖。
山官享有各种特权。
山官下有寨头，由山官委派。
山官之间也没有直接统属关系。
40、政教合一制度：
在某某农奴制和某某夏合勒克乡维吾尔族农奴制社会中，都存在着政教合一的政治制度，而某某藏族政教合一制度最为典型。
在某某地方政权中，达赖喇叭是最高权力的化身，他既是某某领袖，又是政治领袖，集某某、政治大权于一身。
地方政府的官员分成僧官和俗官两个系统。
俗官几乎全部出生于封建世俗贵族家庭，僧官绝大局部出生于贵族家庭。
这种政教合一制度实质上封建贵族专制的政权组织。
这一制度在1959年某某改革运动中被废除。
41、盟旗制度：
盟旗制度是清朝政府在蒙古族地区实行的封建统治制度，是根据满族八旗制度的组织原如此，在蒙古族原有的社会制度根底上逐步建立起来的。
旗有总管旗、札萨克旗和喇嘛旗之分，以札萨克旗为最。
旗为军事行政合一组织。
旗为盟的会盟组织，合数旗而成，盟长不能直接干预各旗事务。
盟、旗之上有清政府驻防将军事、都统、总管、大臣的管辖。
盟旗制度是清政府统治制度的组成局部，直到1945年才彻底废除。
42、土司制度：
土司制度是元、明、清封建王朝对中国西南和西北地区一些少数民族地区实行的统治制度，允许保存原有的统治方式。
明、清两朝土司分文职和武职两个系统，在土司中，规格最高，权力最大的是宣慰使司。
少数土司制度残留至中华人民某某国成立后实行某某改革时才被废除。
43、婚姻：
婚姻通常被用作一种表示社会制度的术语，即得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互具有的以与他们对所生子女所具有的一定的权利和义务。
44、家庭：
家庭是一种社会集团，有共同的住所、经济合作、以繁殖后代为特征。
它包括了不同的性别成年人——其中至少有一对可以发生由社会承认的性关系与其由其生育或收继的儿女。
45、轮值家庭：
46、核心家庭：
核心家庭也叫根底家庭或自然家庭。
有婚姻关系、父母关系或养父母关系组成。
是由一对夫妻与其未婚子女〔包括正式收养的子女〕所组成的家庭，为当代社会中主要的家庭形式。
它是形成其它类型家庭的核心。
47、夏威夷式：
这是人类社会最原始、最简单、使用称呼最少的称谓制。
它以辈分和性别为称谓区分原如此，如一个男子，己身对同辈同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一称呼，对同辈异性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一种称呼，对己身长一辈子的所有男性使用一个称呼，对长一辈的所有女性使用另一种称呼。
48、爱斯基摩式：
此式中的直系和旁系之间有明确界限，父亲有别于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟与母之兄弟使用同一称呼；母亲有别于母之姐妹与父之姐妹，而母之姐妹与父之姐妹的称呼一样。
或者说，姑舅兄弟姐妹与堂姨表兄弟姐妹同称，而与同胞兄弟姐妹异称。
49、易洛魁式：
此类是父与父之兄弟同称，对母之兄弟使用别称，母与母之姐妹同称，对父之姐妹使用别称。
这种直系、旁系混合的现象也反映在己身同辈的称谓里。
50、奥马哈式：
父之姐妹之女〔姑表姐妹〕与其女，与父之姐妹〔姑〕同称，其男性如此与父之兄弟同称，而舅表兄弟姐妹和己之子女同称。
51、克罗式：
母之兄弟之子〔舅表兄弟〕与其子，与母之兄弟〔舅〕同称，其女性如此与母之姐妹同称，而姑表兄弟姐妹如此与己之姐妹之子女同称。
52、苏丹式：
此类对各种亲属关系的区分极为细致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父亲姐妹的女儿〔姑表姐妹〕、父亲姐妹的儿子〔姑表兄弟〕、母亲兄弟的儿子〔舅表兄弟〕、母亲兄弟的女儿〔舅表姐妹〕、母亲姐妹的儿子〔姨表兄弟〕、母亲姐妹的女儿〔姨表姐妹〕等，都有单独的称呼。
53、单系继嗣：
指通过男方或女方单线来推算成员而建立继嗣群。
单系继嗣有父系继嗣和母系继嗣两种。
双系继嗣有两可继嗣和双边继嗣两种。
54、双系继嗣：
双系继嗣可分为两可继嗣和双边继嗣。
〔1〕两可继嗣：
一指个人计算其世系或血缘既可以依据父系也可以依据母系。
在某种情况下，一个人可以选择他所愿意发生联系的继嗣群，在另一种情况下，一个人可以从父系继嗣群转移到母系继嗣群，也可以从母系继嗣群转移到父系继嗣群，只要他在同一时期中只与一个继嗣群发生联系。
在第三种情况下一个人在尽某种义务时可以依父系，而尽某种义务时如此又依母系。
〔2〕双边继嗣：
即一个人同时从父母双方追溯其祖源，而不问其性别。
双边继嗣的亲属一般没有明确的义务、权利和责任，其原因是同一个人往往分属不同的继嗣分类，社会地位或财产的继承，责任和义务的承当往往可以因个人感情而定，而没有固定的继嗣规如此。
在平时的交往和合作中，排斥什么亲属，包含什么亲属，经常有很大的灵活性。
不过如果客观情况需要，双边继嗣的亲属也可以与单继嗣一样结合成稳定而有效的群体。
55、某某：
某某属于一种世界观和意识形态，因此，它也是一种文化现象，是以虚幻方式反映社会现实生活的一种文化体系。
56、风俗习惯：
风俗习惯是民族文化生活的组成局部。
它指的是一个特定民族在衣、食、住、行、生产劳动、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的风尚和习俗。
二、简答题：
1.民族学成为一门独立的学科有哪些标志？
①纷纷建立了专门从事民族学研究的组织。
如1839年法国的“巴黎民族学学会〞，1842年美国的“美国民族学学会〞，1843年英国的“民族学学会〞，1869年德国的“人类学、民族学和原始社会协会〞等
②根本研究方法的产生。
《人类学的记录与询问》，1874年，英国不列颠科学记录协会
③理论学派的形成。
古典进化论学派标志在理论上成熟
④研究成果和队伍的呈现。
⑤在大学里面纷纷设民族学教授、讲师。
2.简述民族学的研究对象、方法
对象：
民族学是以民族与其文化为研究对象的学科。
它把民族这一族体作为整体进展全面的考察，研究民族的起源、开展以与消亡的过程，研究各民族的生产力和生产关系、经济根底和上层建筑。
总之，在我们统一的多民族的国家里，民族学研究的目的，就是为社会主义祖国特别为少数民族地区的四个现代化服务。
当然，民族学作为一门研究民族的学科，它的研究X围不应限于国内，而应该扩展到国外，研究世界各民族。
方法：
主要是用田野调法。
3、简述中国民族学的特色和取得的主要成果。
①人类学的西方话语支配性；②本土化情结；③历史的研究取向：
a中国史料世界最丰富b各民族历史悠久c研究人员的背景
主要成果：
①为少数民族的识别工作贡献了力量；②大力进展少数民族社会历史调查；研究少数民族社会性质。
4、简述中国民族学的开展历程和存在的主要问题。
中国民族学的开展历程：
〔一〕20世纪初——20世纪50年代末：
人类学的中国启蒙、实践与学术转型。
1、人类学的中国启蒙：
20世纪初——20世纪20年代末。
2、人类学的中国实践：
20世纪30年代初一20世纪40年代末。
3、中国人类学的学术转型：
20世纪50年代。
〔二〕20世纪60年代—20世纪70年代末：
作为知识的人类学的蛰伏和低度开展
〔三〕20世纪80年代初一21世纪初：
作为学科的人类学的重建与兴盛。
存在的主要问题：
5、简述三大人种的定义〔了解〕
根据系统分类法，世界人种大体可以分成以下三大类：
（1）蒙古人种，亦称亚美人种或黄色人种。
主要体质特征为：
皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。
（2）赤道人种，亦称亚美人种或黄色人种。
主要体质特征为：
皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。
（3）欧罗巴人种，亦称欧亚人种或高加索人种，俗称白色人种。
主要体质特征：
肤色一般浅淡，局部呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛兴旺，泪阜〔fu〕外露，鼻高唇薄。
6、简述系统分类法。
美国著名体质人类学家、哈佛大学人类学系教授胡顿1946年提出的系统分类法得到了较为广泛的流行。
他在充分考虑到大洋洲人种的地位之后，认为世界人类可以在第一个层次上分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种和欧罗巴人种，每个人人种下面包括几个分支，分支下面又包括几个地区性的人种类型。
7、简述种族的成因。
种族特征即人类差异，种族特征完全是进化机制作用的结果。
人类从一开始就存在着个体间的差异。
随着人类分布X围的扩大，这种差异自然会表现为种群间的差异
8、简述种族和民族的关系。
〔1〕种族与民族的区别：
种族作为一种生命科学现象，完全是人类对自然界进展生物学意义上的适应约结果，其个本来包含也不应包含任何社会化意义。
〔2〕首先，严格地认为种族和民族是两个截然不同的概念，但在复杂的现实性界中，这两个概念的外廷还是有重合的时候，所以人们有时把种族和民族两个概念互换使用。
其次，民族和种族这两个概念在日常用语中都被人们赋予了多种含义，其中尤以民族为甚。
9、简述我国反对种族主义的行为。
我国作是一个政治统一和文化多元的社会主义国家，一贯主X民族平等和民族团结，反对民族歧视与压迫。
基于一样的出发点，我们也坚决反对世界上存在任何形式的种族主义表现，支持一切反对种族隔离、种族歧视和争取种族与民族平等的斗争。
中国全国人民代表大会常务委员会已先后正式做出关于中华人民某某国参加《消除一切形式种族歧视国际公约》、《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》和《防止与惩治灭绝种族罪行公约》等条约的决定。
10、请谈对种族主义的认识。
我国作为一个政治统一和文化多元的社会主义国家，一贯主X民族平等和团结，反对民族歧视与压迫。
基于一样的出发点，我们也坚决反对世界上存在任何形式的种族主义表现，支持一切反对种族隔离、种族歧视和争取种族与民族平等的斗争。
中国全国人民代表大会常务委员会已先后正式做出关于中华人民某某国参加《去除一切形式种族歧视国际公约》和《防止与惩治来绝种族罪行公约》等条约的决定。
11、为什么说以美国为首的西方国家同样存在着种族主义？
表现：
种族偏见、种族歧视、种族隔离、种族来绝。
/
始作俑者：
戈比诺《试论人类种族的不平等》。
12、简述语言的定义与语言产生的条件。
语言的定义：
语言是人类所独有的一套象征符号系统。
语言的产生条件：
语言的产生条件和前提是直立行走和劳动的论点。
13、请简述中国56个民族所属的五大语系。
⑴汉藏语系，分布在华北、西北、东北、西南相中东南绝大局部地区，包括满、赫哲、鄂伦春、达斡尔
⑵阿尔泰语系，分布在东北、西北两大地区
⑶马来——波利尼西亚语系（又称南岛语系），分布在某某岛
⑷印欧语系，分布在某某西部边陲，包括俄罗斯、塔吉克
⑸南亚语系，分布在某某边地，包括佤族、德昂、布朗
语系未定的有朝鲜语、京语和仡佬语
14、简述语言与民族的关系。
语言和民族固然是两个完全不同的概念，但在广义的文化这一宽阔的背景中，二者有着严密的联系。
①斯大林所讲民族所下的著名定义中：
“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以与表现在共同文化上的共同心理质素曲稳定的共同体〞。
②语言之所以是民族的重要特征，还在于民族的其他特征，一般要通过语言才能得到表现。
③在民族特征中，语言还是最稳定、变化最慢的一个。
两者之间关系十分复杂，这种复杂性应该从两个角度去认识。
第一，虽然各民族都有自己的语言，但这一语言并不一定为该民族所独有。
第二，同一民族操两种或两种以上语言的例子亦非罕见。
如我国某某省的裕固族，总人口仅有1万余人，却分别使用三种语言，西部地区的人讲裕固语，属阿尔泰语系突厥语族，东部地区的人讲恩格尔语，属蒙古语族；还有千余人讲汉语。
15、简述语言学在民族学研究中的地位。
我们要借助语言学知识来研究民族学，就必须解决好方法问题。
有鉴于此，国内外学者早就开始注意总结从语言学角度研究民族学的具体规律，注意在语言学和民族学之间架设一座桥梁。
这座桥梁就是方兴未艾的语言民族学。
从学科分类上讲，语言民族学不同于民族语言学。
民族语言学属于语言学X畴，语言民族学在出发点和归宿上都与民族语言学不同。
语言民族学属于民族学X畴。
值得指出的是，语言民族学和语言学都是交叉学科。
二者在研究实践中所起的作用往往不像学科分野所规定的那样界限清楚。
16、语言民族学在我国的主要方法
〔1）音位记音法。
这原是语言学研究的根本功，但因为民族学者的调查也要求首先记下语音材料，所以它就理所当然地成了民族学研究中的语言学方法的根底。
准确地记录发音
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