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英文读后感3000字
英文读后感3000字
【篇一：
读后感3000字】
《平凡的世界》读后感
以前偶尔翻读过《平凡的世界》一书，觉得那时候的自己还难以理解。
而今，伴随着自己的成熟，终于在这个寒假里领略了这本书的魅力。
平凡,是生活的本色。
我们每一个人，对于这个浩缈的世界来说，都十分渺小、脆弱、微不足道。
这个世界也是平凡的，悲与欢、生与死、穷与富、世事的变更，于历史的长河来说，无非是些平凡事。
对于平凡，我素来都是这样认为的，直到读了一本书——《平凡的世界》，这才恍然大悟。
这一部伟大的巨著，为我们解说了平凡和苦难，阐释了生活的意义。
书中为我们描述的是一个平凡的世界，一个黄土地上的世界。
这里生活着一群世世代代面朝黄土北朝天的普通人，他们演绎着一幕幕生老病死、悲欢离合、贫穷与富裕、苦难与拼搏、世事变更的戏剧。
是喜剧？
悲剧？
正剧？
也许都有一点。
在这本书里，没有华丽的辞藻、没有惊险离奇的情节，没有惊天动地的场面，有的只是平凡的人,平凡的生活,平凡的感情,平凡的故事。
《平凡的世界》对我的影响是重大的，有一点时肯定的，它给予我一种来自灵魂的震撼。
它改变了青春时期的我。
我的思想，我的行为，我的态度。
真的是无法言语，只记得那段时间自己好像很麻木，就像回到了那个时代，内心充满着各种幻想。
我开始变得多愁善感了，我感觉世界事多么的美好。
一切都和以前看到的不同了。
前几天在网上看到这样一段话：
“人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，是：
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
”我认为我的境界应该是上升了已成的。
是以往的我，充满怒分。
看完这本书，我平静了下来，我开始用心去感悟这个世界。
我吸收着新鲜的空气，眺望着远方的天空，真是心旷神怡。
路旁的野草似乎有了生命，天上我飞鸟似乎能够与我交流。
什么是幸福，我想这就是一种吧。
精神文明与物质文明同步提高的确是个很好的口号。
可是当前这个社会明显是偏重与物质文明的。
大学读书三年了，我感觉我的确变了很多。
在这个物欲横流的现实生活中要保持一颗平静的心实在是太难了。
我们有太多的束缚，如宿友都找到了女朋友而你没有时，同学都去聚会而你缺席时，别人都在狂欢而你却一个人静坐时，你还能从容的享受精神生活吗？
尽管你不喜欢聚会，不喜欢唱歌，但是你别无选择。
无奈，的确。
这就是生活，有得有失。
当少平得知小霞死亡的
消息时他能接受吗？
当少安收到润叶给他的那封告白时，他的痛苦你能理解吗？
生活真如歌德所说的那样，我们每个人都在推着石头到达山顶，然后石头滚下来，我们接着把它推上去，周而复始。
孙少平是幸福的，因为有田晓霞的出现。
即使他们最终不能到一起，他们都是幸福的。
这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。
然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢？
对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。
少安是平凡世界里面写的最成功的人物，我是这么认为的。
真的是把人物形象刻画到了极致。
我甚至感觉少安就是身边的某一位人。
他小时候因为无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。
是的，没有浪漫。
少安，他所作的一切都是为了这个家。
对于家他没有一点点的自私。
为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。
尽管书中说他对润叶是一种兄妹之情，但是我们不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。
润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。
只是我们的少安责任心太强，他在潜意识李认为自己给不了爱人幸福，因此他不敢去谈爱情。
他只有婚姻，没有爱情。
他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。
再说到少安的事业，可以这么说，少安是一个很精明很勤劳并且思想很先进的人。
在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。
多么的现实啊，付出才会收获。
有得当然有失，事业上如日中天时他的妻子却病入膏肓。
这又是平凡的世界一大绝笔。
少安和少平是这部小说的男主角，他们是整部小说的灵魂，却又是整部小说里最不幸的一对兄弟。
他们的命运就是每当一个人幸福安稳的时候，那么另一个人的生活就一定会惨淡不堪。
他们两个人性格差异十分巨大，少安自小就有很强的家庭责任感，以至于后来在分家的时候犹豫不决；而弟弟少平却是个充满理想的人，他虽然也深爱他的家人，但是他没有因此放弃自己的追求，所以他才背井离乡，拒绝与哥哥合伙办厂。
但是他们有一个共同点，他们都希望改变自己原来的生活，追求一种理想的生活环境，而且他们这种想法还是当时神州大地上各行各业的人的想法，或许正是因为这样，小说才能称得上是“平凡的世界”吧！
少平与少安相比，少平无疑是作者付出笔墨更多的一个。
我们也往往因此而忽视了少安。
对于他们两个，我更喜欢少安。
少安生活的曲折并不比少平平坦。
只是由于少平的经历更加的富有激情而让我们
的目光投向了他。
事实上作者也有意的把他们两人做了比较。
他们最大的区别在于：
他们二者之间思想的区别，注意，这本书具有时代转折性。
他们的青春处于不同的时代，少安的青春是一个十分混乱，完全的计划经济体制，政治斗争激烈的时代中。
而少平的青春时期，改革开放开始萌芽到彻底实施，这注定是一个充满激情的时代，少平注定了要走出去。
时代的不同决定的他们是想的局限性不同。
少平最成功之处是突破了时代局限性，他的思想更加开放，也更加的有点“自私”吧。
至于兰香与金秀这一代，应该产生了根本性的变化。
他们开放，富有激情，敢作敢当。
再也不用偷偷摸摸的谈年爱了，穿牛仔裤，染头发成为了他们的时代特色。
80年代与70年代根本没有可比性，差距太大了。
关于少平，我认为他们的爱情有点不平凡，有点牵强。
如果说他们有缘分，那么他们谈恋爱也说得过去。
但是感觉总有点别扭，对于少安来说，他也必须舍弃点什么。
之前，少平说他的理想是到一个没人的地方苦役，当晓霞来到矿井找到他后少平对晓霞说：
他要报考局里办的煤炭技术学校，准备重新学习数理化，以便参加考试。
他为什么在这个时候迫切的说出他的计划。
我想他在潜意识里也为他们之间的这种关系感到担忧，他迫切的想缩短他们之间的距离。
为此，他不得不对他的理想做出妥协。
到最后，晓霞牺牲后，他还是去重拾他的理想了。
是的，也许路遥也不知如何处理他们之间的这种关系，让他们之间一人离去也许是最好的选择。
当然，任何书中主人翁是不能死的，所以我们的晓霞注定成为了牺牲品，为成全主人翁的完美而牺牲的。
从而也锻造了一部凄美爱情。
向来凄美的爱情更能打动人心，所以晓霞啊，可惜了。
书中还有一人，跟少安一样，我非常的喜爱，那就是我们可爱的润叶。
为什么我会喜欢她呢？
因为他的善良，还有他的坚强。
润叶与少安不能在一起不是他们的错，是这个时代的错误。
润叶相对来说更加的积极，她是主动示爱的，可是结果让他措手不及。
她难以接受，润叶对感情是极为专一的，这也决定了她注定要承受痛苦。
她很平凡，在少安结婚后她失去了最后一道防线，在长辈们的压力下，她冲动的屈服了一次。
可是之后她再也没有屈服过，她并没有接受他的丈夫。
直到李向前失去双腿，她的大爱无私终于得到了完美的体现。
真正的
大爱无私啊！
令人钦佩。
如果在一个好一点的时代，他与少安就是天生一对，他们将是世界上最幸福的人。
生活没有如果，他们的命运告诉了我们。
我们每个人的命运都受制于这个时代。
我们不能完完全全的决定着自己的命运，我们要做的是怎样让我们更幸福。
有远大的理想很好，想平凡的生活也好，这只是我们追求幸福的一种途径。
哲学上讲的社会最终发展形态也并不让人有多少期待，因为它太远了，远到我们穷尽一生都不可达到时也就没必要追求了，我情愿不做伟大的人，不做英雄，也不可丢下我当前所追求的幸福。
《平凡的世界》之所以是一本好书，因为他的人物以及情节都刻画的很真实。
直让人仿佛置身于那个时代，体验着那个时代的风风雨雨。
看后让人很受启发，回味无穷。
这是一本值得每一个人阅读的书，至于一些作家对这本书的批判，我想这位作家一定是没有真才实学的作家。
因为他没有意识到这本书真正意义上的高明之处。
这本书不单单从文学上能够诠释的了的。
红楼梦开始为什么不走红，因为他的真正价值没有得到发觉。
《平凡的世界》在以后的某段历史也许会成为像红楼梦那样被很多专家研究的书。
它的价值在于它给了我们一代人的启发，我们需要的正是这样的书。
我们需要的正是这样的书！
不是那些读了以后毫无感觉的书。
你们是否认同呢？
我们生活在一个幸福的时代，没有经受太多的苦难，然而我们的世界也是平凡的。
我们每一天过这平凡的生活，做着平凡的事情，演绎着一幕幕平凡的戏剧。
但是，也许下一个孙少平，正在我们的身边。
【篇二：
读后感3000字】
读资治通鉴有感
资治通鉴作为我国历史上一本一部规模空前的编年体通史，在中国历史上有很大影响。
其内容丰富，跨越年限之长也是比较少见的。
读完这本书后感想也是很多，从各个角度都有不同的感受。
历史，文化，人物，计谋都给人很深的印象。
从历史的角度来看，资治通鉴让我对中国的各个朝代的发展交替都有了比较清晰地概念。
从周纪开始，每一个王朝的兴起和衰落，在资治通鉴里因为是以时间为顺序的，所以给人的感觉特别清晰。
资治通鉴里面不像三国里面说的“天下大势，分久必合，合久必分”那样明明白白的展示着天下的格局变化，而总是以某一个集团为主线来写的。
也有各个集团之间的斗争，但是其势力格局很不清晰。
在历史的潮流中，胜者为王败者寇始终都是真理，然而中国历史上有很多时候是分裂的局势，没有一个绝对的胜利者，势力相当，可能同时有十几个或是几十个国家机构存在，在司马光对主线的选择上也就带有了几分个人色彩，认为那个国家是正统，其余的则不予承认。
这很容易看得出来，比如说三国时期，有魏纪，而没有蜀纪和吴纪。
对他的观点我不加以评论，以示对作者个人观点的尊重。
历史也给了我很多启示，在乱世，能做将军的都不是文弱书生，而以身强体壮的有地痞流氓性质的人居多。
因为乱世里没有人愿意和你理论，武力才是真理。
在汉纪里面写刘邦打败项羽后刚刚称帝的一个小故事里面就可以看出来。
刚刚结束战争，是论功行赏的时候，刘邦一次宴请将士们喝酒，酒会上将士醉酒后有的就大吵大闹，有的干脆拿出佩剑砍厅堂里的石柱，让刘邦很不舒服，他根本感受不到皇帝的尊贵，所以刘邦私下说他们是粗鲁野蛮的匹夫。
也的确是这样。
当然，谋臣也很重要，能帮助获取天下，但谋臣不够骁勇，一般都无法带兵，做不了将军。
而在相对稳定的时期，则往往是有才气的文臣在历史舞台上露脸。
比如汉代吕后当政时期，虽然朝廷内部很不稳定，但是整个国家没有什么内乱。
在朝廷上崭露头角的绝大多数都是文官，武官只是以辅助的姿态露了露脸。
吕后死后最后还是陈平、周勃他们这些文臣把吕势政权给扳倒而维持了刘氏政权的延续，也稳定了朝廷内部的关系。
可以看的出来文臣武将在历史的各个时期扮演的角色是很明显的。
从文化角度来看，各朝各代都有很多不同寻常的人，如周纪里面有一个故事：
豫让吞炭。
就是讲的一个智襄子的旧臣想着替智襄子报仇，其实智襄子是暴君、昏君，而豫让却对智襄子誓死效忠，赵襄子大度包容，对豫让的第一次对他的刺杀原谅了，还看重豫让的忠君，希望收他为自己门人，豫让誓死不从，赵襄子把他放了，而豫让却竟然将自己皮肤漆黑，吞炭把自己弄哑，让别人认不出来，最后还想着找赵襄子报仇。
第二次刺杀失败，豫让被处死。
豫让的忠到底是出自什么，没有中国古代的文化的作为基础是很难理解的，这可能就是忠臣不事二主，所谓的气节吧。
因为人们头脑中的对错原则往往受环境的熏陶，封建时代的社会环境严重制约着人性的自由发展，君君臣臣父父子子是不可动摇的社会风向标。
这和现代社会的区别很大，如今是法治的社会，女性也可以在社会上享有很高的社会待遇，这对比于中国历史，很容易看出来差异性。
从各个朝代的社会发展上不难总结出：
社会的发展方向是受统治阶级的影响的。
就拿婚姻来说，在宋以前，婚姻都是相对自由的，女子再婚不会是什么很“严重”的事。
平民就不说了，就拿皇室来说，隋炀帝杨广对自己父亲的妃子陈夫人都有不可说的关系，唐高宗李治的妃子后来被选为皇后的武则天，曾经服侍过李
世民，像这样的事，在宋朝及宋朝以后基本上就没有发生过了，因为宋代“饿死事小，失节事大”这样的一个观点被宣扬的如火如荼，所以女性的自由也受到了严重的制约。
这些都是统治者主导的方向。
人物方面，虽然资治通鉴不像三国那样对人物刻画的惟妙惟肖，但是也有很多让人难忘的人物。
最先出场的让我印象深刻的就是蒙毅。
因为成龙拍了一部电影：
《神话》，其中的主角就是蒙毅。
很多电影往往有杜撰人物的习惯，而秦纪里面的确看到了蒙毅这样一个真实的人物。
蒙毅和蒙恬是亲兄弟俩，蒙恬在外为将，蒙毅在朝中任职，可以说都是文武双全的人物。
而他们两人最后都是被以赵高为首的奸臣害死的。
对秦而言，他们忠心耿耿，而且蒙恬也是相当有名的武将，“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”足以形容蒙恬之才。
第二个就说是田横五百壮士，田横是秦末时候凸显出来的一位人才，帮助重新建立了齐国。
而楚汉之争时韩信贪功，从而导致了汉将郦食其冤死而且破坏了汉和齐的联盟计划，齐国被韩信灭，田横带着五百人逃到了一个海岛上。
最后汉败楚以后刘邦把田横请出了海岛，而田横因为曾经杀掉郦食其和觉得这样去侍奉刘邦是耻辱，自杀了。
还在海岛上的五百壮士听到噩耗以后全部都自杀了。
他们的那种义是何等地重。
在现在看来是很让人难以理解和震惊的。
还有个故事就是信陵君窃符救赵，信陵君因为与赵平原君结为婚姻，在秦围攻赵国都城邯郸的时候，信陵君必须得站出来，帮助赵国解围，而在劝魏王出兵无效的情况下，里面出现了一位关键的女性，重情重义来形容她最合适不过了，她就是魏王宠妾如姬，因为信陵君帮助如姬报了杀父之仇，所以在信陵君请求如姬帮助他窃取虎符的时候，如姬毫不犹豫的答应了，虽然她知道这很可能是杀头之罪。
了解历史的都知道古代像如姬这样如此重情义的女子也还不少见，很让人敬佩。
资治通鉴里面个性鲜明的人物也还有很多。
从资治通鉴看计谋。
资治通鉴里面对朝廷之争，或是战事都有比较清晰度的阐释。
就拿刘邦来说，在打败项羽之后就开始了“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”的悲剧。
这是朝廷的权力纷争，萧何他们一批忠臣一心维护刘邦，所以尽全力避免朝廷的猜疑，不贪财，不贪权；张良在这上面做的更是彻底，因为他很明白飞鸟尽良弓藏的道理，在帮助刘邦夺取天下之后就功成身退，不再参与朝廷政事。
所以也是寿终正寝，结局是比较好的。
对比之下，那些鲁莽武将却都不清楚其中的利害关系，依然手握重兵，这怎么能让刘邦放心？
所以在之后汉朝很多逆反事件接二连三的发生，一部分是武将自身的原因，很重要的是统治者的原因，他需要巩固他的政权，就不能在外界有太大的威胁，而和他一起打江山的那些武将多是粗鲁的野汉子，虽然也懂得一些权谋知识，但认识不够深刻，最终招来了杀身之祸。
作为臣子，就必须明白自己的身份，一味的高傲自负，像韩信，虽然军事能力高超，无人能敌，但是却太自负，在刘邦急需要援助的时候他却以变相要挟的方式取得了一个虚无的名号，这已经为他的结局埋下了伏笔，而且论功时还不知自己该做什么，还对自己的地位心有不甘，在刘邦手下，在那样一个封建社会，这样怎么能行！
此外比较著名的还有孙膑减灶杀庞涓，故事是发生在魏、齐、赵三国之间。
魏恃强凛弱，欺负赵国，赵国不敌，就像齐国求救，齐国就派田忌为大将，孙膑为军师，于是就有了围魏
救赵，也有了减灶杀庞涓，在这之中对孙膑的计谋描绘的很细致。
孙膑对兵法有很深刻的理解。
在进攻魏国的时候故意减少灶的数量，而且是按天依次递减，让庞涓以为齐国的军队都逃散了，于是只派骑兵出击。
这一切都在孙膑的意料之中，最终庞涓兵败，死在了孙膑为他准备好的大树下。
这就是兵法中的虚虚
实实，孙膑看准了照前顾后的时候庞涓只会疲于奔命，急切的回师救驾的心理，所以为他再给庞涓营造了一种氛围，让对手找到自己的感觉，朝着错误的方向跑去，最终落入圈套。
兵者，诡术也，兵不厌诈，对古人的种种的计谋，近人感慨。
特别是像韩信这样的高手，更是让人们惊叹他们的谋略。
总结历代古人的经验，我感受到了历史的魅力，读史使人明志，让人明白该怎么做人。
也让我很震惊，因为身处和平的年代，很难想象古代乱世的现实情形，英雄人物的才情，度量，远见卓识都让人大开眼界。
历史也给了我对自身文化的认同感，同时在对古代人文风气的认识中开阔了自己的眼界，对事物的认识上也更具有包容感，也看的更加透彻。
【篇三：
3000字读后感】
这本书以人类史上信息传播媒介的变迁和发展为主线，重述每一种媒介给我们带来的影响，其中最重要的，便是对人类认识论的影响。
作者的观点是赞扬15世纪繁荣起来的印刷机文化，抨击19世纪后期开始萌芽并在随后迅猛发展的信息文化，警醒世人不要在这个充满信息垃圾的世界里迷失，不要成为娱乐的俘虏。
波兹曼精准地剖析了娱乐的篡位过程。
在印刷术统治世界的时代，报纸和图书是人们获得知识的唯一途径，当时的人们通过阅读报纸获得与自己生活息息相关的信息，行动与信息之间有着密不可分的联系；这一切随着电报的发明而改变，电报大大提高了信息的即时性，全球各地的新闻穿越时空距离被罗列到人们眼前，这迫使人们在无形中修正了信息的定义：
它不再是对人们生活工作有着巨大影响的要素，而只是一大堆看上去提供了丰富的知识实际却毫无意义的文字符码；而接下来的这次“图像革命”则是如精确制导炸弹般击中了印刷术时代的七寸，随着摄影技术的发明和大规模应用，具有强烈视觉冲击力的照片开始统治人们的眼睛，从这个时候起，工具不再是中性的，照片重塑了语法体系。
与字词句子不同，照片无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我们自己把照片文字化，所以文字展现的世界是一个概念，照片展现的世界则是一个物体，它失去了被记录内容在真实世界中的语境，任何一段文字或者另外一张照片与它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻缘，从这个意义上讲，图像革命之后的信息已经毫无诚信可言，它可以被制作者和阐释者任意歪曲，信息接受者们不再需要如同对文字一样通过自己的抽象思考来获取知识、价值和观念，在自由世界的商业社会里，信息制作者们为了取悦大众获得不菲利润，一场盛大的娱乐盛宴必然开幕。
而在铁幕之背后，它就必然成为独裁者们心爱的玩具；电视的出现终于引爆了信息原子弹，电报和照片以动态的形式完美地结合在一起，娱乐不再遮遮掩掩，它名正言顺地处死了严肃话题，大众甚至津津乐道这次弑君行动，人类臣服于电视机前，心安理得地慢慢退化。
波兹曼的时代电脑还没有像如今无可替代，但他也对可以预见的电脑时代提出警告，而今日的事实比他猜想的更悲观。
互联网表面上集合了印刷术与电视机，为两者提供了貌似公平的决斗，实际互联网上的文字信息多是电报的升级版，只不过它努力做到“更快、更黄、更无趣”，网络阅读和电子书虽然延缓了人类智力的退化，但它们依然阻止不了娱乐对人类宣判的死刑，只不过是用凌迟代替了枪决，更加缓慢而痛苦，我的观点与波兹曼一致---大学，只有大学这座人类最后的真理堡垒才能帮助不甘自毁的人们发起反攻。
其实，当年的波兹曼完全没有必要担心西方文明会被娱乐轻而易举地攻陷，读过甘阳的《通三统》中对美国现代大学通识教育体制的介绍描述之后，我们会发现西方社会已经建成了一个牢不可催的文明传承机制，在两年的通识教育“核心课程”中，我的同龄人将接受高强度的学术训练和文化熏陶，在第一流教授的指导下，他们回到古希腊古罗马，细读柏拉图、亚里士多德、希罗多德、吉本、索福克勒斯这些圣哲的经典作品,甘阳对经过这样训练的学生有过如下的描述“芝加哥大学大一的学生进来都傻傻的，水平完全不如我国优秀的大一本科生，而四年之后，则完全脱胎换骨，成了一个“enducatedperson”，这样的人怎么可能不是精英”，一个每年都会培养出几百万熟读《理想国》、《荷马史诗》，有着深厚人文社科素养公民的社会，怎么可能会输给娱乐？
思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞、一万个《美国偶像》也是击不破的。
不幸的是，在中国，这道防线已经全面失守。
由于中国漫长的历史年代，决定了中国人民的娱乐方式几经变化，从多样性到特殊政治情势下的单一性，再到开放后的多元化。
中国的娱乐文化伴随着社会的变革发生着质的变化。
同美国的“树墩演讲”一样，我们可以拿我们的传统相声作为例子。
这门产生于民间的艺术，诞生初期在市井生活中受到人们的广泛欢迎，就像听演讲的美国人民一样，中国的老百姓在休闲之时，在天桥地场、甬道路旁，热闹的场面以及人们由衷的笑声也许是今天的人们所不能想见的，与美国的“树墩演讲”不同的是，演讲所表达的是普通人对社会问题的深刻见解，而相声则是将人们生活中的问题进行幽默化的讽刺。
然而，二者的相同之处在于他们都是人类智慧的一种表现。
然而，在人类进入信息爆炸时代之后，面对扑面而来的纷繁错乱的信息，到底信息越来越多，还是我们学会了选择？
娱乐的形式慢慢成为人们浮躁心理下的载体，娱乐发生的变化正是人们心态的变化。
同样从演讲和相声来说，现代的美国社会，演讲多成为政客们政治秀，人们通过电视画面更多的是关心他们在演讲时的形态，而不是聆听他们的内容和思想，当视觉画面强烈地冲击着人们的感官神经时，人们的大脑和耳朵被忽视，公众话语真正转变到了一个新的时代。
《娱乐至死》这本书还提出了一个重要的观点：
任何媒介都有其特定的倾向性。
古时智人在洞穴壁留下的图案倾向于解释他们无法理解的自然现象，印刷机的发明倾向于以准确客观的方式传播文字信息，而电视和网络的发明倾向于快速和多样化地传播各种信息。
电视和网络这种以时效性为核心的传播媒介，必定导致这样的结果：
信息发放的速度代替信息的内容成为主导。
信息以奇快的速度不断更新，以至于我们根本没有时间去分析和洞察信息的实质。
娱乐成了电视时代人们的刚性需求，使波滋曼忧心忡忡的是赫胥黎在《美丽新世界》里描绘的可怖图景“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。
这场“娱乐起义”运动的吊诡之处就在于此，娱乐踏着印刷术时代的尸体借助电视媒介这把充满隐喻力量的利器，轻而易举地刺破了人类脆弱的思考防线，兵不血刃地攻占了人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿，但娱乐的政变并没有为自己赢得合法性，它在消解严肃话语体系的同时，始终无法建构起一套新的有价值的认识论，因而，莺歌燕舞中的芸芸众生只是为了娱乐而娱乐，而对于如何生成一套解释和认知世界的理论,娱乐无能为力，早已缴械的人们更是无所适从，
娱乐是人类最原始的需求之一，它会产生喜悦和愉快的情绪，并鼓舞人们生存的欲望，使人的生命变得更有意义，更有活力。
从某种意义上而言，娱乐的意义是宽泛的。
波兹曼在“印刷机统治下的思想”一章节中，充满怀念的笔调描述了在19世纪的美国人民是如此的热衷于街头或是任何一个地方的演讲，尽管时间漫长，句法繁复。
可是那时候即便是一个普通人，都可以自由地激情四溢地进行“树墩演讲”，绝对不用担心没有听众。
这是那个时代人们的生活，必须承认的是，在印刷机的时代，人们的语言是古典而华丽的，相对应人们的理解力也是超凡和令人叹服的。
因此波兹曼会发出“人们从理解信息到知道信息”的感叹。
但是我要说的是，无论是林肯和道格拉斯的辩论，还是集市上的“树墩演讲”，这都是那个时代人们的一种娱乐方式。
他们的心态是愉快和放松的。
情不自禁的掌声和喝彩，能够给他们带来情绪上的满足和愉悦，这一点是相当重要的，
这是娱乐的一个最重要特性。
因此娱乐的出现或者说产生本身是无可非议的。
那么，是从什么时候开始，是什么让娱乐成了媚俗的代名词，成了实实在在的“愚乐”呢？
国内有不少学者都主张是市场经济导致了文化娱乐化，但是，正如魏英杰在《中国青年报》上说过的：
这些学者将文化娱乐化等同于文化媚俗化，他们既昧于对市场经济文化型态的了解，更不懂娱乐为何物，如此的反思只能留于肤浅。
信息时代，也许其实质应该是信息垃圾时代。
在这个时代我们每天都在吃进大量的信息垃圾，于是习惯了麻木，沉溺和放纵，这就是科技发展的副作用。
我们可以因为看了一段离奇古怪而又毫无中心思想的视频而笑翻天，却再也没办法写出一段优美婉转的诗句。
我们可以创造出类似“给力”“浮云”“神马”之类的违背语法结构和逻辑的荒诞词汇，却无法意识到自己所说的这些“网络词汇”实际上已经到了神经病的边缘。
但也难怪，当整个社会都热捧这些现象时，谁又想成为异类呢？
也
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