讨论蒋氏黄白二气与谈氏六法的零正参考资料.docx
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讨论蒋氏黄白二气与谈氏六法的零正参考资料
讨论蔣氏黃白二氣與談氏六法的零正
黃白一詞出自《地理錄要》(清蔣平階大鴻著)黃白二氣說︰
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客問︰地理家平地立局之旨何如?
曰︰昔有至人,玄默忘形,升神太虛,下離黃壤,未即高天,垂光俯視,萬里如掌,諸象莫睹,惟見黃白二氣,縱橫四馳,散布瀰漫。
若和風揚物,動而不疾者,黃氣也。
經緯橫施,蜿蜒不斷,勢隆隆起,綿若匹鍊,聚若蒙雪,有光耀物,外柔中堅者,白氣也。
黃氣者,大塊之土氣,白氣者,江湖溪澗之水氣。
白氣界于黃氣之中,並行而分道。
黃氣所至,遇白氣輒止。
白氣為城垣,黃氣為雲煙;白氣為囊橐,黃氣為餱糧也。
理家依水立局,乘止氣也。
白氣為引,黃氣為隨。
眾引所交,其隨則聚,故水欲其合。
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白氣直流,黃氣直隨;白氣蠕動,黃氣濛迴。
直隨則散,濛迴則聚,故水欲其折。
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白氣一遇,黃氣一止,白氣再遇,黃氣再止。
如是三四,如是五六,以至無窮。
少遇則薄,多遇愈厚,故水欲其重。
白氣長梗,黃氣雖止,無所依戀,無所扳援,乃從左右背走,止而終散,必有枝條槎枒,氣乃得留,故水欲其界。
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界而平直,止止復行,故水欲其圜我穴,其圜左右並歸,若水斷際,反為水源。
黃氣為眾水所拘,遇斷得門黃氣。
從門而出,無所得獲;不出則無所不獲,故水欲其通。
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小水在南,大水在北,我雖依南,不耑于南。
小水在東,大水在西,我雖依東,不耑于東。
親疏分情,賓主分勢,當知親親而等疏,主主而禮賓,故大江大湖之旁,外氣內氣交橫,于此建都邑,置宅安塋,參量均衡,有不可廢,非獨水也。
高山茂林,巍居峻郭,皆足以回風反氣,目高及下,迪黃氣之來歸。
橋樑街道,車馬人跡之所往來,亦足以振動黃氣,動則引之使來,靜則限之使止.。
斯非至精,孰能與於斯乎!
節錄自談養無吾《玄空本義》,根據此文,談氏六法以動靜分零正,水為白氣,風為黃氣,同屬動氣,皆以零神論
【黃、白二氣】與【零正】,個人鄙意認為是分屬於不同的觀察角度及體系。
兩者雖然皆以【二分法】來區分,但根據《玄空本義》書中的定義如下:
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∙白氣:
白氣者,水氣也。
(即水上之空氣)。
∙黃氣:
黃氣者,陸地之空氣也。
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∙黃氣燥而緩,白氣潤而急,雖同屬動氣,而效驗有出入。
故小弟的體悟是
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1、黃白二氣,皆屬【動氣】。
因此,黃白二氣屬於【零神】。
2、白氣(水上之氣),其動乃因【水道】之來去而生,故立極點若見水光,必要考慮白氣之吉凶。
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3、黃氣(陸上之氣),其動乃因【空曠之地】相對于【形勢高低不同之形巒】所形成的動氣(在山野則為巒、砂;在城市則為建築物)。
然而,山巒為【靜】、【正】、【實】,空曠之地然其氣卻為【動】、【零】、【空】。
4、零、正二神,會因元運不同,而邅移。
黃白二氣,因本質為【動】,是否皆以【零神】論之,尚無定論。
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5、論【黃白二氣】的主要目的,在於區分立極點所納之氣的差異。
顯然;納黃氣與納白氣,兩者吉凶應有不同。
水平有限,鄙意不一定正確,望先進不吝指正。
諸象莫睹,惟見黃白二氣,縱橫四馳,散布瀰漫。
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「諸象莫睹,惟見黃白二氣」這句吃緊。
仔細閱讀原文,恐怕談先賢是斷章取義,誤會原意。
黃白二氣,原意是氣的二分,氣是能,不是質,是一種動態的存在,所以才說「縱橫四馳,散布瀰漫」。
橋樑街道,車馬人跡之所往來,亦足以振動黃氣.動則引之使來,靜則限之使止
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引之,限之是人為動作的二分。
既然黃氣本身是動態,因為感官不易觀察,根據黃氣的動勢大小,再分動靜二者。
若粗心以為動全歸白氣,靜全屬黃氣,不合原意。
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在地表看~黃氣存在靜態地面下的土上,白氣在水上。
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在離地的空中看~黃氣是風,且是伴隨建物來回,動態慢速的風(和風揚物,動而不疾者,物字就是建物),白氣是霧,或接近霧狀高濕度的空氣(綿若匹鍊,聚若蒙雪,這不是霧嗎)。
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納氣或乘氣合看,以濕度為準:
則高濕度為陽,為白氣;低濕度為陰,為黃氣。
眾引所交,其隨則聚
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下文敘述黃白氣行止,正是雄雌交媾的狀況。
因此黃白二氣應配元運流轉的零正。
應用易理的陰陽相對關係,黃氣為正神,白氣為零神,零正交媾,才合原意。
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總結上言:
黃氣=低濕度的能、和緩之風,依附於地表的土與建物周遭 =正神
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白氣=高濕度的能、濕潤的空氣,依附於地面的水=零神
[转帖]
堪輿學中,以晉郭樸著之《葬書》為經典之作,《葬書》最有名之句是:
「氣乘風則散。
界水則止。
淺深得乘。
風水自成。
」 "c9|4b/V$q(K)}5@(Q.G (L*C3}&t-K6D%`5K${ 而「風水」之名稱皆出自葬書也,在地面上有風而行,由於風之移動,往往帶動水氣,或雨水之來臨,有雨水則大地受滋潤,生機始蓬勃。
當地面受太陽照射後受熱,若沒有雨水,大地必乾旱,樹木植物不生長,使成焦土,長久下去,大石受熱,熱漲冷縮,若在較北地方,晝熱晚冷,大石長期漲縮而變細石,細石變成沙,這樣下去,就形成沙漠,生機不再有。
所以土地之生機受制於天氣,天氣之變化受制於地球、太陽及各大星球,其又受制於天象也。
故老子《道德經》云:
「人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
」 而風水上之真龍結穴,其好壞程度是受制於天氣及南北之地域也。
若北方之山崗龍結穴,多是高山大嶺,或穴受群山來朝,若該地域雨水少,則山多嶙峋,其山脈背或面之分野,在於受風向之影響。
換句說話,龍穴之貴賤是受風向及雨水而左右也,例如中國之南粵一帶,山脈向南多帶石而嶙峋屬山之背,如香港獅子山及九龍城寨菠蘿山、鑽石山等,在未發展成城市前,嵯峨帶石,皆受南面帶海水之風所侵蝕也。
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}.g$i-E1[ 香港新界西北龍鼓灘及屯門公路一帶,山脈巉巖醜陋帶石,均是面向西及南,是山之背,若有結穴,穴多是賤龍所結也。
而港島中環至柴灣一帶向北之山脈,樹木茂盛,是山之面也,若有結穴,多是貴穴也。
因此山脈之向或背是受制於風向及雨水,故用風、水去形容地之好壞是最恰當的。
/V/F7q6e*D#M*]1u6v9j'H$f 在蔣大鴻註解《青囊經補注》中有云:
「故舉氣之最大而流行無間著。
曰風曰水。
夫風有氣而無形。
稟乎陽者也。
水有形而兼有氣。
稟乎陰者也。
然風稟乎陽。
而陽中有陰焉。
水稟乎陰。
而陰中有陽焉。
二者皆行氣之物。
氣之陽者。
從風而行。
氣之陰者。
從水而行。
而行陽氣者。
反能散揚。
以陽中有陰也。
行陰氣者。
反能止陽。
以陰中有陽也。
」"x!
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D9Q$T'e 以現代人來說,此段文字甚是難明,全在陰陽二字上,以筆者之理解如下:
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(一)空氣流動成風,空氣中有水份,風之流動帶有水氣。
(二)大地中之水流由高向低流,水流在流動中,其水氣在流動中產生風,因水流帶有空氣之流動,故水流而有風依附其中也。
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f 風水之道,是如何得到空氣中之靈能呢?
假使有一地方,它三面環山,正向一大平地,平地之外又有群山環繞,這就是結穴條件之一也,其道理是:
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(一)背山面海或面平地,左右有山環抱,前遠處有群山在平地外環繞,這是本身地點受到三面環山保護,免受風吹雨打,這樣,此地因有山阻擋,故風暫頓熄也,則是謂「藏風聚氣」。
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(二)本身地方(穴)因前面有平地或湖、江、海等,遠處又有群山環抱,則穴地遠處平地或真水,即是明堂也,由於穴地多處於較高之地,水氣由群山中流入平地明堂而凝聚,在穴上見之,是面前氣流穩定而停在明堂中心,穴上得見而納之,且能受用,有穩定穴之作用,是謂穴得空氣中之靈氣也。
.V(c-@*h-y%n&i 若是在一大片平地中,其凹處多是水流所經之處,因水向低流,而水在凹坑中,由高處流向低處而出大海,水之流動帶動風之流動,若平地有湖、江、塘或池水,則水便停在湖中,待有支流由湖中流走為止,其原理是:
(一)水流流動產生風,水流則風流也。
(二)水流流注入湖中停貯不動,依附在水流中之風便不動,水停風便停。
若明堂有湖,水流聚於湖中,即真氣亦凝聚其中也。
;~0X1wt%_3G 此道理即《青囊經》下卷之意,經曰:
「地有四勢。
氣從八方。
外氣行形。
內氣止生。
乘風則散。
界水則止。
」蔣大鴻先師註解曰:
「四勢之中。
各自有眾。
則八方之中。
亦各自有氣。
然此諸方之氣。
皆流行之氣。
因方成形。
只謂之外氣。
苟任其流行而無止蓄。
則從八方而來者。
還從八方而去。
:
:
:
所謂內氣非內所自有。
即外來流行之氣於此乎止。
有此一止。
則八方之行形者。
皆招攝翕聚乎。
此是一止而無所不止於此。
」此段文字,以筆者之見解是:
在自然界中,空氣流動而成風,以現代人來說,就是高氣壓流向低氣壓地區產生風,陸地中吸熱快散熱亦快,海洋或大江大湖之水,是吸熱慢散熱慢,故此形成兩種不同氣壓,氣壓互相對流而產生風。
故說風從四方八面而來,又從四方八面而去。
風之流動往往帶來大量雨水,形成颱風最多之地方,是在菲律賓對出之太平洋區,有「世界風眼」之稱,颱風形成後,多是吹到陸地上消失。
而中國古代風水對於「風」之理解,就是大山大嶺能把風阻隔著,若風不干擾穴場,就是聚氣之地也,雖不受風所干擾,但仍然有風之出入口,古代風水明師以「風乘氣散」(風消失於空氣中),「界水則止」(有凹坑或水流把水氣止著)作為風水之根本理論。
山是黃氣,風亦是黃氣,水是白氣,而黃白二氣主宰風水向度之吉凶。
故蔣大鴻先師註解《青囊經補注》曰:
「氣之陽者。
從風而行。
氣之陰者。
從水而行。
」 9y4?
%z.u6W5|!
P 風水之理論,就是山之氣及水之氣周流於地球上,若能得山之靈氣,就要懂得山脈流動時,其脈氣聚於何處,何處就是龍穴。
若能得水之靈氣,就要懂得水流停貯之處,而平地中之氣是依附水流之氣上,即是水龍結穴之處也。
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j,{8p5e;T #x$N'E#W'_3I 若能懂得天地山川靈氣所聚之處,則自能邀福,這關係到自然界中三種東西,就是:
+\+Z;K.E:
E2{8[ 地--山脈之氣。
3u7x-H$w;R2D-?
&Z 水--水流之氣。
風--流動之氣。
Y8j'uk:
@#V4g5A6F:
j5l 而在結穴地中,有地靈之氣凝聚,故地有暖氣,故屬火也。
在佛教教義中,人身是四大假合而生,即:
地--人之肉體。
水--人體內之血液及水份。
風--人之呼息,若一息不入則沒有生命,故生命在一呼一吸之間也。
火--人身體內之溫度。
人身體外有三佰六十穴,而天地間亦有風水靈穴無數,怪不得中國道家有一說法是:
天地間是一大宇宙人之身是一小宇宙 1m+q4N.U1V 道家有天人合一修煉之方法,佛教密宗有本尊法之修煉,本尊亦代表宇宙之一份子,本尊法修成後,再將本尊歸空,即禪宗之直指自性光明,亦即是宇宙之本體也。
-I'v7I.p:
z+[ 道家煉精化氣,煉氣化神(即本尊法),煉神還虛(本尊歸空),則成真人也(即宇宙亦是毘盧遮那光明性海)。
人之死亡,是地、水、火、風之四大假合分解,然後歸於空,物質消滅,佛教認為有輪迴投生六道之說,而天地間之風水靈穴,居然與人身有同樣之關係,怪不得古$X)[-];A+g'P2e#L'X3e.l 人謂「人傑地靈」,人類生於大地間,受風水地靈影響,不同地域則有不一樣之空氣、水土,亦有不同之民情風土,兩者息息相關,若能人法地,地法天,天法道, 道法自然,自可消遙天地間,不受五行之氣所左右也,豈不快哉!
就是因為對黃白氣與風水定義的差異,談氏六法與玄空大卦(即顛倒二元法),除三元九運與二元八運看法不同外,其餘在陰宅上爭議較少,而在陽宅的零正與操作上,卻產生極大的衝突。
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如今形運與氣運均為八,大卦派以為屬下元一片,正神在6789,陰宅應收6789的土氣、陽宅則收6789的風(黃氣),零神在1234,陰陽宅一律收1234的水(白氣)。
而談氏六法則以為正神在1234,零神在6789,陰宅應收1234的土氣,6789的水,陽宅應收6789的風,1234的實牆或土。
%O'K,k+p"s"@$`,q^
慕羲按:
從零正與操作方式看,大卦派確實比較符合蔣大鴻的黃白氣(黃白氣一文是蔣晚年寫的嗎?
還沒考證過)。
談氏六法獨立一派。
然而合不合黃白氣原意,不是我們判斷的重點,落實驗證才是。
雖說是獨立一派,如果案例歷歷可驗,自有公斷,不符蔣說,又何妨!
3p5v"[5])[!
q
以下是命理網的太乙慢士篤信大卦派顛倒二元說(請參閱天驚三訣),八運陽宅坤方與震方,擺二大桶水,即可發財(以人為極,或以宅為極,卯未申命的易友,缺錢的,xi想金榜題名的,可以一試,驗證一下,讓他沒藉口),若沒發財或發凶,跟貼找他理論,後果自負,與小弟無關,事先聲明。
他專喜歡找人挑戰,擅長口水戰。
小弟隔岸觀火,看戲就是。
呵呵~~
/})C9b6E&nl+O#|:
b
應用易理的陰陽相對關係,黃氣為正神,白氣為零神,零正交媾,才合原意。
大家不妨以此验证:
专门找1234有水的阳宅,有水方有门、窗引入水气。
看宅主是发是败。
如果败,则六法为真,如果发则大卦派真
補充說明一點:
大卦派只論是否納白氣,就是濕度啦,其他全不管。
而談氏六法除了看納白氣外,還要詳論水勢來去,更講究流向的雄雌等等細節,請務必分清兩派論法的差異,進行比較才有意義。
慕羲兄还是说得很隐晦啊!
小弟很多看不懂.
那裡隐晦?
請指出。
該說的,都說了,是詞不達意嗎?
為了清楚交代,這樣囉唆還不夠嗎?
般黃氣是指鵝黃色。
只有在梧桐树林中看到过有点黄的气。
那應該就是黃氣。
如果結穴,那黃應該是金黃,像金箔的顏色,與一般黃不同。
修練到一定的程度,看他的腦袋後面的氣場,就是金黃色,金箔色。
陽光普照,迷霧自消;何勞撥霧!
?
心地光明,諸邪自退,何必破邪!
這是小道兄與樓上相同的說法。
徵求白老鼠大大!
誰實驗過?
有真實案例?
按太歲時氣,今年丙戌六月應期。
吉凶可見。
阳生气与阴生气的区别:
[即阳宅与阴宅的收纳]——择自陈培生课堂笔记
阳生气的特点:
&a-`,]'y%V)e4_
发源——阳生气发原于衷方的水中,失令的水方为发源阳生气,发生于当令的水是阳煞气。
4D"\'a6w-H
发射方向——阳生气是在地面上发射,是向旺不向衷的,向当运方发射生气,向着失令的方位发射出阳煞气。
所以我们阳宅应坐旺方,门天于衰方,以纳入旺的阳生气。
坐衰方又开门在旺方,纳入的是煞气也,死气也。
阳生气止失及道体——是见山或障碍物则止,见空旷则散失流去,阳生气道体是空气。
(f2gy&Y,B
收集阳生气的方法——是用桥星(高楼或竹木等)庶拦在左右旺方使其阳生气反弹回流入宅,多以通天或庭院或天井纳入回流阳生气,或窗户纳之。
-i*i6}'q3@5O6C9~V
最主要纳阳生气方法——坐*山向旷阔明堂,用门口(气口)纳入之,科学的方法用抽气扇或冷气机纳之,以动而招引之。
;_7X9v1H9@9g+F&X&B%H
&{0n$l5f;N;v:
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阴生气的特点:
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发源——阴生气生于旺方(当令当运方)的高山高地的是阴生气,在失令失运的高地是发生阴煞气。
-x$`"H!
i.r%E#H5o4j
阴生气传导方向——阴生气发射方向刚与阳生气相反,是向衰方发射不是向旺方发射的,但不是真发射而是传导式的,必须*地的实质如木石金属等实物传导的,见空气见风则乘风而散失的,相反方面传导的是煞气死气。
阴生气的止失及导体——阴生气是沿实物(如地的泥土砂石、木及五金、墙壁……等)传导的,见空气见风则散矣,遇水则止畜。
收集阴生气的方法——用水止畜,用宅乘之(用住宅骑之)(阴宅以骨头或棺木接之。
))脱体后会发现天和地茫茫联成一片,古人说地是黄气一片,但是修行者没有明确描述地的颜色.而是重点描述了两个光带.长城是人为建造的蓝色的.而长江水流是青色的.
%v*Op.hB7u+{.g
2)长城是六国时代造的,古人没有描述,可能表明此古人的观察早于六国时代,比较久远了
3)水流的光带今人古人都观察到了.今人重点描述长江,其有很明显的青色.而古人把水流的光带描述成白色,没有细分其中的差别.
1z.k"o2X4F!
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因为观察者的目的不同,这里的脱体观察和古人大家可以比较体会一下.
昆仑功中对气的观察
引用一段现代修行者对宇宙能量的观察,
脱体后昆仑位上的众仙,在位的,全会下来在周围护持。
你将随她们升空腾飞。
/`*S5V"X'yH-t
第一步,在升空后,要寻找地面坐标。
那时,地对你已不存在了,而是地空。
天空与地空已是连成一体,分不出界限。
标有地空界点的是两大坐标:
一个是长城,一个是长江。
在隐态里,那是两个极为明显的发光长条带。
长城是以它凝聚的宇宙能量发光,长江是含有昆仑雪山的神光。
6P&r6\,p%i.y*n
长城发出蓝色的光,长江发出青色的光。
根据这两个隐态发光带,你要飘向长江。
你向那里飘,昆仑位上的仙就随你飘游,但你不要产生误会,去随她们飘,因为她们是无所谓的,她们只知高兴,到处跑着玩。
而你的第一件事不是玩,而是去报到。
5K5z7[i.u$x&n"d
寻到长江后,那就是一番桃花流水杳然去,你将永远告别以往的一切。
只要一飘到长江,那青色的光带就会飘动你,你要顺其飘,而不要逆向飘。
在显态,江水东去。
但隐态,青光是自东向西流,能量来自海轮、水轮。
你要注意光带上有一些极亮的光团,在显态那是江边的塔,塔的个数是个定数,这些塔是你补充能量的“加油站”。
q%s%B9O-a7H
&h2D,M0N"Z!
A5\-F
以上我们看到几点:
7`'|,N5X-R'V/?
.A!
m9|}#L
1)脱体后会发现天和地茫茫联成一片,古人说地是黄气一片,但是修行者没有明确描述地的颜色.而是重点描述了两个光带.长城是人为建造的蓝色的.而长江水流是青色的.
%v*Op.hB7u+{.g
2)长城是六国时代造的,古人没有描述,可能表明此古人的观察早于六国时代,比较久远了
3)水流的光带今人古人都观察到了.今人重点描述长江,其有很明显的青色.而古人把水流的光带描述成白色,没有细分其中的差别.
1z.k"o2X4F!
J
因为观察者的目的不同,这里的脱体观察和古人大家可以比较体会一下.
此处脱体是指受控的灵魂出窍,道门称飞升,佛门圆寂. 所谓"玄默忘形,升神太虛yongbin
说的太多了,术数乃小术,决非大道,本坛乃以学术为本,实乃正本清源也。
(杜陵即蔣公)巽坤離向巽坤離,山水龍神個個奇,乾震坎來乾震坎,一家骨肉一家宜。
卦分兌艮添三合,兩個東來兩個西。
此是玄空真妙訣,勿濫授受洩天機再露一些挨星之訣:
甲癸申貪狼一路行,子癸並甲申貪狼一路行-----兩者為何有不同?
因甲癸申貪狼一路行用於山;子癸並甲申用於水。
甲癸申貪狼一路行用於山;子癸並甲申用於水。
$J'B0T1C1X']$Q#t3c2l上只是你个人拭的想法,并无依据。
談談所謂(玄空)天機元竅
(玄空)之名者,天機妙訣之元竅空字者,為龍空氣不空,四勢八方漭濛、坦塌,渺無山脈斷續,但有微墩隱隆,渺茫渺忽,一幅平田平地,空無所有是也,所以(玄空)名者可明確指平洋涵述。
9\+A:
S6X)l&h2r!
J-s7z
平洋法用陰山陽水相為配合,古人云(平地高一吋為山)水位為雄,對宮位為雌,生雄生雌則為吉,死雌死雄則為凶,是二氣一交,而五兆焉,生(天地人),生萬物之元関秘竅!
1J'?
)t9Y"w,y!
a;e;b6h7A
譬如上天極北至陰之方,而至陽合蘊於中,又如寒肅嚴凝慘暗,陡然現出光之眞火,猶不足喩這一點之精神,那些子之道也!
元空妙用,有如南方一幅陰山離氣,順行而來,得大北方一曲陽水界割離脈之前,止而不去彼自離而來坎,此從坎而往離,一來一往,(朝對待、水界割)當前阻截交接之時,陽逆施而陰順受,正如丹家練九轉金丹之汞也!
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陰血內抱乎陽精而無所去,這道家練家子內功心法,蓋陰抱乎陽無所去,得?
逆返其始元於離,而何往也!
平洋地理乃是乘其逆返而迎合受翁之,坐離向坎,作(江南龍來江北望),先天陽精始元,後天中五之真,那有不翕聚歸縮於穴中者也!
而父天、母地,一元行臟,潛移默運,如此佈滿八方,照得此竅,富貴尊崇,廿四道龍位位相從,如此顛顛倒倒,不同而同,所以要談玄空之道,必須認清(朝對待、水界割)陽逆施而陰順受矣!
若不懂得平洋之元竅,天機如處尋!
妄談玄空者!
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祿元鶴陽法師晉世景純傳此術,演經立義出(玄空)!
玄空二字上篇以說明重在平地,(玄空云者,乃以三叉口內水止處,水位對宮空處為來龍,用先天八卦,夫婦對待,一陽一陰,則兩兩相對,而用爻非用卦)!
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蓋天根月窟、雌碓牝牡,互對交媾出(江南龍來江北望,江西龍去望江東)。
而乾坤二卦皆得入用而有生,此用爻不用卦之徵也!
在(河圖),天一地二相交,在(洛書),紫白交輝、戴九履一,合十,在後天則子午相對,子是陽生,午則是陰,沖陽和陰,在那?
、必須在先天,則地上交天,天下交地、乃用爻不用卦之由,所以天根月窟間來往之道,然三十六宮都是春也!
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故云:
朱雀發源生旺氣,(朱雀)乃指向上宮神,水兜抱乎坐下脈者﹔然(發源)所指是什麼?
乃大三叉水透入小三叉水,為(金龍)動處,所以云(楊公養老看雌雄)!
又云(先看金龍不動,次察血脈認來龍﹔龍分兩片陰陽取,水對三叉細認踪)o
而入口之水,(生旺有運、衰死乘時)也!
談到這是不牽合山龍,一一講開說明(玄空)重在平地矣!
有很人只想快速得便訣!
但是忽略一些基楚重點,縱使是得到真訣,用錯地方也不驗
请问法师:
用卦与用爻有何不同假即是真
用卦是要知合何卦局,用爻知相對陰陽交媾!
言地理原乎坎離