山东泰安泰山文化.docx
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山东泰安泰山文化
山东泰安泰山文化
一、名字由来
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，远古时始称火山、“太山”。
“岱”、“岱山”、“岱宗”均见于战国典籍中。
《尚书·禹贡》：
“海、岱惟青州。
”《周礼》：
“河东曰兖州，其山镇曰岱山。
”《尚书·舜典》：
“岁二月，东巡狩，至于岱宗。
”而“岱岳”则首先见于西汉刘安及其门客所著《淮南子》之中：
“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。
”后来“岱”就成了泰山的别称。
“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便传为群神所居之处。
“泰山”之称最早见于《诗经》。
“泰”意为极大、通畅、安宁。
《易·说卦》“履而泰，然后安”。
“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为“大而稳，稳则安”。
随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。
二、历史溯源
传说，在很早很早以前，世界初成，天地刚分。
有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。
如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。
经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。
后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溘然长逝。
刹那间巨人倒地，他的头部变成东岳，腹部变成中岳，左臂变成南岳，右臂变成北岳，两脚变成西岳，眼睛变成日月，毛发变成草木，汗水变成江河。
因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类祖先，他的头部变成泰山。
所以，泰山就被称为至高无上的“天下第一山”，成了五岳之首。
三、气候特征
泰安属于温带半湿润大陆性季风气候，年平均气温13.0℃，年平均降水量为688.3毫米，年平均相对湿度为66¼Œ平均风力2.5米/秒，极大风速41.3米/秒，主导风向为东北风。
年日照时数为2536.2小时，平均霜期为172.9天，最长霜期为196天，最短霜期为146天。
泰山气候垂直变化明显。
山下1月均温-3℃，山顶为-9℃，山下7月均温26℃，山顶为18℃;年降水量随高度而增加，山顶年降水量1132毫米，山下只有722.6毫米。
山下四季分明，山顶三季如春，冬如玉，即冬有雾凇晶莹如玉，为重要景观之一。
泰山水系以岱顶为分水岭，北坡河流直入黄河，东、西、南坡河流江入大汶河，经东平湖再入黄河。
最佳旅游时节：
5月～11月为佳。
观日出以秋季为最佳。
岱顶夕照比之日出更吸引人。
冬天待下雪时，景色才出奇。
雨天山上常会遇到云海奇观。
四、文化遗产
在人类历史上，人们大多都有着“恋山”的“情结”，这是世界性的。
登山即登天。
人们无不期望通过登山的途径，实现潜意识里登天的心灵诉求和美好憧憬。
然而，一座大山与一个民族的文明史同步，却是罕见的。
泰山，自古就有“五岳独尊”、“天下第一山”的美誉。
1、名山文化与泰山文化
名山文化，其客观承载物虽也限于一定地域，但其承载主体却不限于这一地域，因而它不同于一般区域文化，至多只能算区域文化的一种特例。
简单地说，所谓名山文化，就是以名山景观为表征，以人山关系为中心，以名山意识为灵魂的文化。
较之一般的区域文化，它具有如下特殊性。
一是区域范围较狭小;二是承载主体流动性强;三是具有更大的相对稳定性。
总的来看，名山文化大体属于旅游景观文化范围。
名山文化研究，属于文化学、旅游学、地理学的交叉学科。
由于名山在国家中的重要地位，和人山关系全民参与的特色，名山文化较之一般区域文化，要更接近于民族文化本质。
把握泰山名山文化特质，需要首先弄清其表浅器物层，即泰山景观及其配置格局。
历史上遗留下来的泰山景观配置格局是，自然景物与人文景观并存，人文景观突出。
如果深入泰山文化体制（风习）层，便可发现，泰山上述景观特色，来源于历史上特定的人、山关系。
一是帝王朝祭泰山，历代帝王大祭、封禅的路线，奠定了泰山的景观格局，确定了东路景观的核心地位。
二是文人入山修道，泰山因其地近缥缈海天，更易于神仙方术的滋长，大量道教宫观的兴建，就是适应了这种社会需要。
又由于帝王求仙封禅的染指，遂使这些宗教建筑多了些皇家气。
三是民众朝山请愿，为适应这种需求，山上山下便修建了数以百计的大小庙宇，供奉着杂七杂八的神偶，从而形成一种多教、多神并存的“神山”风貌。
远近驰名的泰山庙会，更增强了它广泛的群众性。
泰山文化的上述特色，还有更为深刻的文化根源。
探寻其心理层面，实乃植根于中华民族深层心理结构。
泰山的神圣性，导源于古老的泰山崇拜，古人由对辽阔、神秘之“天”的崇拜，引申出对人类生存有重大影响的天象太阳的崇拜。
远古东夷族首领太昊、少昊，就是太阳神的化身。
由对太阳的崇拜，又引发出对太阳升起方位东方的崇拜。
形成了泰山由地狱神祠，到帝王明堂，又到仙界天庭的景观格局。
泰山景观格局和人山关系，又反映出中华民族务实的文化心理。
泰山名山文化，将人文景观与自然景观相结合，突出人文景观，特别是突出带有宫廷色彩的宗教建筑，道教建筑又为主体；它与帝王朝祭、文人修道、民众进香的社会行为相联系；并植根于古老的东方崇拜与“天人合一”、务实重效的民族心理；从而体现出政治、宗教、民俗三者合一的鲜名特色。
这或能反映出泰山文化的本来面目，并与其他名山文化区别开来。
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2、泰山宗教
宗教信仰，是一种文化的定格。
无论出身贵贱，身份高低，在泰山都能找到精神的归宿。
道教是中华文化的根砥，泰山是道教的发祥地之一。
佛教东来，泰山是最早接受佛教的名山之一。
有人说儒、释、道三教，是中国人安身立命的三大精神支柱。
那么可以说，在泰山，佛道同宫，儒释相依，“三教合一，合而不同”达到了极致。
泰山道教
明成祖以后，不少帝王都和道士中的术士往来，特别是明世宗和明神宗，他们喜爱各种方术，相信符箓和斋醮。
明世宗、明神宗推崇道教，但神灵并没有保佑泰安神州。
信仰者满怀宗教热情，在茫茫迷雾中寻求希望，但最后得到的只是希望变成泡影，受害的正是那些虔诚于泰山神祇的人民。
封建统治者不仅通过泰山神衹是麻醉人民，还借此对香客进行经济剥削。
明武宗正德十一年（1516），朝廷用镇守太监黎鉴的建议，征泰山香税。
群众奉献给泰山神祇的钱财却进入了官吏的私囊。
直到清雍正十三年（1735），才诏令废除香税。
明末至鸦片战争前，中国处于封建社会末期。
封建制度逐渐瓦解，资本主义生产关系萌芽，西方文化开始传入并发生影响。
这个时期，泰山道教出现两个重大变化：
一是祭泰山神的活动，由帝王将相逐渐普及于民间；二是东岳大帝逐渐被碧霞元君取而代之。
随着封建王朝的结束、神仙道教也如同日薄西山，但还占据了民间信仰的一些地盘，民间祈祷斋醮之事仍照常流行。
自古以来，泰山就是道教兴盛之地，道教在泰山历代不息、庙宇遍布，至今保留完好的宫观尚有20多处，其中有属于龙门华山派的岱庙，属于龙门派的王母池、碧霞祠、玉皇阁、玉皇庙，属于铁拐祖师云虚派的三阳观、关帝庙，由于党的宗教政策的贯彻，正常的宗教生活得到了法律保障，环境也得到了维护，宗教文物得到了保管，宫观得到了修葺，留下了琳琅满目的名胜古迹，与泰山自然美景相映成辉，吸引着更多的游人到泰山旅游。
泰山佛教
两汉之际佛教开始传入中国，汉代佛教的传播区域以首都洛阳为中心。
山东充分具备了接受佛教的条件，地处山东中部的泰山一带，也就成为佛教传入较早的地区之一。
泰山佛教徒积极履行自己的职责，积极维护和开放寺庙，有的因地制宜，从事林、农业生产，有的配合泰山旅游，从事服务性行业，清修与劳作并重。
一些重点庙宇，也成为国际佛教界人士和其他外宾、华侨参观访问、交流佛教文化的场所。
泰山佛教徒在信奉的教义中，又提倡人间佛教思想，它包括佛教教义中的五戒、十善、四摄、六度等利己利人的广大行愿，但对以上教义赋予新的内容，即奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利人群，实现人间净土为己任。
这种思想,既继承了佛教原有教义和修行方法，又对原有的教义作了新的发挥。
泰山三教大融合
随着君主专制集权的加强，封建统治阶级也加强了思想控制，提出“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
从而奠定了三教大融合的格局。
其标志有三：
一是新儒学（理学）的产生;二是佛教禅宗的建立；三是全真道教的出现。
金代王重阳在山东创全真道教，在教义、教制、教规以及内丹修炼方面，都贯彻三教合一的思想。
教义集中体现在“全真”二字，“个人内修的真功”与“济世利人的真行”，兼备而两全。
这是一种高级形式的融合。
所以“世以为非儒非释，漫以道教目之”，“若必以为道教，亦道教中之改革派耳”。
全真教在泰山影响极大，著名道冠辈出。
据地方史志记载，王重阳的弟子、全真龙门派创始人邱处机，曾修炼于岱阴金丝洞；邱处机的女弟子訾守慎是长春观的住持，观内曾有成吉思汗的敕旨碑。
王重阳的弟子、清静派创始人孙仙姑，也曾修真于泰山鹰愁涧北的清静石屋，赐号“清静渊真顺德夫人”。
3、泰山文物
泰山以其历史悠久著称，在不同的历史时期都留下了重要的历史遗迹与遗物。
岱庙
岱庙是泰山的正庙，是泰山历史文化遗物的收藏之所。
旧时庙中就有神宝库，以藏历代珍品宝器；还有藏经堂，以贮历代经文。
岱庙内碑碣林立，古木参天。
今存历代碑碣石刻300余通，素有“岱庙碑林”之称。
有中国现存最早的刻石——秦李斯小篆碑；有充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”；有晋代三大丰碑之一“孙夫人”碑；有形制特异的唐“双束碑”，以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等。
而历经几千年风雨沧桑的“汉柏”、“唐槐”，则为岱庙古树名木之最。
古城遗址
羊祜故城遗址：
羊祜故城遗址位于新泰市天宝镇古城村，古城垣大部夷为平地，仅北城垣残存约500米，高1~3米，东端高约3米，夯土层清晰可见，厚约14厘米，内含东周陶片。
城址地面之上可见到大量陶器残片。
采集标本有云纹瓦当，正、侧面饰菱形纹的子母砖，三角锥体短铤铜镞。
器物标本具东汉魏晋特征。
赵家泉古城址：
赵家泉古城址位于泰山东南麓莱芜市辛庄镇赵泉村。
遗址西、北面濒临牟汶河。
南北长620米，东西宽520米，底宽15米，城角呈弧形，约300米，最高约5米。
遗址中有较多的陶器残片，收集到陶鬲、陶罐各一件，多为春秋时期的文化遗物。
村西有清光绪二十五年（1899年）重修牟城寨碑。
从遗存分析，汉代文化遗迹最为丰富，下层有商周时期文化遗存，系春秋时期牟国、汉代牟县故城。
古博城遗址：
古博城遗址位于泰山南丘家店镇旧县村。
城墙遗迹东西长2000米，南北宽1250米，顶部宽10米，层层夯筑而成。
城址中发现大量春秋时期陶罐、盆、树木双兽纹瓦当，汉代陶片、布纹瓦、板瓦、盆、罐、瓮、铁器，隋唐瓷片等器物残片。
古文化遗址
大汶口遗址：
大汶口遗址位于泰山南麓泰安市郊区大汶口镇，大汶河自东向西，把遗址分成南北两部分。
遗址总面积80余万平方米，文化层堆积2~3米，是大汶口文化的发现地和命名地，距今4500~6400年，为新石器时代遗址。
遗址经过三次发掘。
1959年6月，在堡头村西首次发掘，揭露面积5400平方米，清理133座墓葬和一些遗迹，出土随葬品2100余件，属大汶口文化中期和晚期;1974年与1978年在汶河北岸先后进行两次发掘，揭露面积1800平方米，发现墓葬56座、房址14座、灰坑120余个，其中有北辛文化的房址9座、墓1座。
主要遗存的年代属大汶口文化早、中期。
三次发掘证明，大汶口遗址包括了大汶口文化发展的全过程，而且下有北辛文化遗存，上有龙山文化遗存。
柳杭遗址：
柳杭遗址位于泰山区省庄镇柳杭村西南800米处，遗址南北200米，东西500米，面积10万平方米。
采集标本有新石器时代的石器，夹砂红陶纹饰附加堆纹的褐陶鼎足，夹砂褐陶、红陶、黑皮褐陶鬲足，商周时期泥质灰陶饰绳纹的各式罐，战国浅盘平底豆等，为新石器时期至战国时期遗址。
龙门口遗址：
龙门口遗址位于泰山西南麓泰安市郊区道朗乡大马村附近，1960年修水库时发现。
南北长90米，东西宽140米，面积12600平方米。
文化层堆积1.68米至2米。
分四个层次：
第一层为耕土层，内含古代陶、瓷片；第二层含有殷代陶盆等陶器残片及烧骨等；第三层含少量烧土、碎陶片、白陶片；第四层含少量陶片及小木炭块。
地面采集标本系陶质，有各种形制的鼎足、鬲的口沿和足，陶质陶色各异，但均饰绳纹，有轮制的痕迹，大部为泥质。
还采集到杯、纺轮残片。
这些陶器在陶系、制法、形制、花纹上有明显的差别。
遗址延续时间较长，系龙山文化至战国时期的文化遗址。
4、泰山民俗
大汶口文化的流风余韵、东夷殷商文化的交融，齐鲁文化的传承，在泰山演绎流变，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特点，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫测的特点。
从自然造化到灵气之源，从地理大山到心灵神山，从灵石崇拜到石敢当信仰，从巡狩柴望到封禅大典，体现了礼俗杂糅的泰山山石崇拜民俗。
威然可敬的东岳大帝，慈祥可亲的泰山奶奶，代表了泰山有求必应的神祇信仰民俗。
颇具规模香社组织，祈福还愿的香客队伍，展示了芸芸众生的心灵诉求。
商贾云集的东岳庙会，宾至如归的山间客店，简便实用的泰山山轿，反映了独具特色的泰山经济民俗。
衣食住行、婚丧嫁娶、迎来送往、时令节日、娱神乐人的民间游戏与竞技活动，勾画了泰山丰富多彩的社情民风。
泰山民俗是耸立在泰山人口头、行为和观念上的丰碑，是泰山人创造的值得活在泰山人心中的历史，和古老而悠久的泰山历史一样层层积淀，架构起深厚的传承基石，烘托着时代的风采。
5、泰安地方戏曲
山东快书：
自明代开始萌生，初以竹板击节演唱，内容多是《水浒传》中武松行侠仗义的英雄故事，故称“说武老二”。
因说唱紧凑，开门见山，通俗易懂，笑料多，很快流传开来，并逐渐形成各自的演唱风格。
1954年命名为“山东快书”。
有傅（永昌）派、高（元钧）派、杨（立德）派3大流派，区内以傅派竹板快书见长。
其特点，台风稳重，语言明快，伴奏精彩，表情生动，善于用声和动作表演，使人“如临其境，如见其人”，傅氏被誉为“活武松。
”建国后，他与高元钧合作，改“荤口”为“净口”，去掉庸俗动作和淫秽词语，增加健康有益的内容，提倡演员衣帽整洁，摒弃“歪戴帽子、邪瞪眼，裸半边膀子穿短衫”的旧台风，使山东快书艺术健康发展。
山东琴书：
旧称“扬琴”，原为庄户人家以“风阳歌”基调说唱故事的“庄稼耍”，后逐渐形成琴书。
1941年，曲艺界确认茹兴礼、殷田昌、贺金城为山东南路琴书创始人。
茹派演唱，语言通谷幽默，表演夸张有趣，最善唱巧口。
初为全衣座唱，后改为边走边唱加动作，在唱法上，大腔大韵里加小腔小韵，个别书目还换用新韵。
讲究“实口”、“实词”、“三字锦”、“五字蹦”，能落地“砸坑”。
乐器有琴、筝、坠琴及三弦、二胡等。
山东柳琴：
久传鲁南、苏北一带，由拉魂腔的一种曲调发展而来，伴奏乐器为柳琴故名。
因唱法自由，长于抒情又称“怡心调”。
建国前逐渐形成地方戏，在新泰、宁阳等地流行已久。
其唱词为段落重复体，可夹叙夹议，要求押韵。
叙述故事有曲前腔，似与人热情招呼诉衷肠，感染力颇强。
进入故事后，演员可因情节、情绪的变化而变换节奏。
每个段落的最后3个字，重复演唱加拖腔，尾音翻高八度，形成本段情绪的高潮。
五、历代名人
在封建社会里，大凡帝王都会自命为“天子”，是受命于天的。
而要祭天，最庄严、最神圣的仪式，就是到泰山去封禅。
因为在人们的心目中，泰山是最高最大的山，是万物始生之地。
秦始皇一统天下，成为中国历史上第一个中央集权的封建帝王。
即位后的第一件大事，就是泰山封禅;雄才大略的汉武帝则把封禅作为治国安邦、修身养性的第一要务，前后八次登封泰山;汉文帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等，都以不同的形式祭祀过泰山。
“登泰山而小天下”，已是人们耳熟能详的名言。
这不仅仅是孔子一次登高望远的经历，而是泰山启迪了这位文化的巨人，站在一个文化的高峰，对文化空间的一种俯视。
故云：
“泰山是岳中之孔子，孔子是圣中之泰山。
”诗圣杜甫，正是以一首《望岳》，跻身于唐诗之顶峰。
“一览众山小”，成为仁者乐山的绝唱。
而诗仙李白“天门一长啸，万里清风来”的千古佳句，则给泰山平添了智者乐水的空灵。
嬴政（前259～前210年）秦始皇，秦王朝建立者。
秦始皇二十八年（前219年）登封泰山，刻石立岱顶;禅梁父山。
爱新觉罗·玄烨，祖籍建州左卫（今辽宁新宾一带）人。
（公元1654～1722年）清圣祖，康熙帝。
康熙二十三年（公元1684年）十月十日，谒东岳庙;二十八年（公元1689年）一月十七日，谒东岳庙;四十二年（公元1703年）一月登泰山，有《登岱》、《百丈崖观瀑》等诗及《泰山龙脉论》文。
李白（701-762），字太白，是凉武昭王暠的九世孙，与李唐室同宗。
李白是伟大的浪漫主义诗人，唐代开元、天宝年间的诗坛上的煌煌巨星。
他的光芒一直辉耀着古代诗坛，被誉为“诗仙”。
他以天纵之才，谱出雄奇瑰丽、豪壮奔放的诗篇，反映着盛唐的时代精神。
天宝初年，他来到泰山诗文，也留下了他在那一特殊时期的心路历程，成为泰山文学宝库中不可多得的珍品佳作。
六、建筑文化
中天门游览线是古今最主要的登山旅游路线，是历朝皇帝的登山御道。
沿途林荫夹道，石阶盘旋，峰峦竟秀，泉溪争流，自然景观雄奇秀美，古迹众多，共计有古寺庙8处，碑碣200多块，摩崖刻石300多处，传统文化韵味浓郁。
南天门：
南天门又名三天门，恰处于石壁谷的上口，海拔1460米，不仅形势险要，而且位于整个登山盘道中轴线的上端，使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。
南天门的建筑特色是自然景观与人文景观巧妙结合的典范，人工借自然之势，自然借人工之力，实在是匠心独运。
每当山间云雾出没、变幻无穷的时候，天门在云雾中时隐时现，十八盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。
南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。
它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。
岱庙：
旧称"东岳庙"，又叫泰庙，主祀"东岳泰山之神"，也是古代帝王来泰山封禅告祭时居住和举行大典的地方。
岱庙创建历史悠久，西汉史料始有"秦即作畴，汉亦起宫"的记载。
南起旧泰城南门，北踞岱顶南天门中轴线上。
南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形,面积为9.6万平方米。
岱庙的建筑，采用了中国古代纵横双方扩展的形式。
总体布局以南北为纵轴线，划分为东、中西三轴。
东轴前后设汉柏院、东御座、花园；西轴前后有唐槐院、环咏亭院、雨花道院；中轴前后建有正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。
主体建筑宋天贶殿位于岱庙内后半部，高踞台基之上，其他建筑则设在中心院落之外，彼此独立，又有内在联系。
这种建筑布局是按照宗教的需要和宫城的格局构思设计的，形成分区鲜明，主次有序，庄严古朴的独特风格，并通过建筑空间的变幻，在庄重、肃穆和幽深、雅朴的相互渗透中相映成趣，完整一体。
庙中巍峨的殿宇与高入云端的南天门遥相呼应，给人以置身泰山之中的优美感。
岱庙城堞高筑，周长三华里，高三丈，四周8个门，向南开的5个，中为正阳门，左为东掖门，再左名仰高门；右为西掖门，再右名见大门;向东的名青阳门，也叫东华门；向西的名素景门，也叫西华门;向北的名鲁瞻门，也叫厚载门。
每个城门上皆有城楼，岱庙的四隅分别建有巽、艮、乾、刊角楼，整座建筑雄伟壮观，气势磅礴，犹如一座帝王的宫阙。
中天门：
建于清，为两柱单门式石坊。
泰山古时多虎，古人在坊北建庙祀黑虎神，现庙内塑财神赵公元帅执鞭跨虎，东为仿古茶楼，西南为中溪宾馆，西北为中天门索道站。
中天门位于黄岘岭脊背之上，海拔847米。
黄岘岭因其土色黄赤而名，黄岘岭东面为中溪山，1989年台胞陈英杰捐资在山巅建慈恩亭，亭内放置澎湖同胞捐赠的澎湖石，上书碑文，表达希冀海峡两岸早日一统之愿。
岱宗坊：
位于岱宗大街北侧的红门路南首，为登泰山的起点。
明隆庆年间始建，清雍正八年（1730年）重建。
为四柱三门式石坊，造型粗犷、简洁，额题篆书“岱宗坊”三个金色大字，有标志导向作用。
坊前分立《重修岱宗坊记》和《重修泰山记》碑。
万仙楼：
位于红门宫北，为跨道阁楼式建筑，明万历四十八年（1620年）始建，旧称“望仙楼”。
原祀王母，配以列仙，后改祀碧霞元君。
北向门洞额题“谢恩处”，相传旧时帝王登泰山，地方官员送驾于此，帝令回府，群官谢恩。
又传朝山香客返回至此，叩谢泰山老母保佑平安。
楼四周镶有明清善男信女朝山的题名碑63块，楼东南侧有“隐真洞”。
天外村—中天门，是登泰山的另一条路，它的起点是天外村广场。
游人到此尤觉视野开阔，景色宜人，心旷神怡，因而这一景区又被成为泰山的“旷区”。
普照寺：
位于泰山南麓的凌汉峰下，传为六朝古刹，又据清聂剑光《泰山道里记》载，普照寺为唐宋时古刹。
普照寺属禅宗临济派，是华北著名丛林。
寺为四进院落，以双重山门、大雄宝殿、摩松楼为中轴线，左右配以殿、寮房、花园等，面积6150平方米，形成一个完整的建筑群。
一进山门面阔3间，门楼式建筑，门前左右置石狮子一对，进门为一院，钟鼓二楼分列东西，钟楼内置石柱钟架及清嘉庆二十二年（1817）铸莲瓣口形铁钟。
二进山门为二院，门内两山墙各建有券拱门。
西拱门外有元代经幢一尊，记僧法海于元贞年间（1295-1297）重修普照寺的情况。
沿阶而上为三院，中为大雄宝殿，五脊硬山顶三开间，前后廊式，端庄雄伟，内供释迦牟尼鎏金趺坐铜像。
东西配殿各3间，院内银杏双挺，油松对生，并有清道光年间（1821-1850）住持僧明睿及弟子所造双檐盖罩铁香炉1尊。
大殿东西侧有垂花门通后院。
天外村游园：
天外村游园位于泰山西路入口处即奈河上游、天地广场以北，北接黑龙潭水库，南至大众桥，总体建设面积约80亩。
园区内结合原有地形地貌，突出该区域河溪、彩石、青松、翠竹的主题，加以河道恢复、园路建设、亭廊建设、水系瀑布、绿化美化。
结合曲折的园路配以别致的水榭建筑小品，用自然石作斑岸处理，给游客足够的亲水空间;园区内还建有一条人工瀑布，因山就势引水打造新的水景景观；亭廊周围或以青竹环绕，或以松石相间；用乡土树种为基调，采取简单明快的片植手法，突出茂林修竹、四季常青的特色，绿化面积5万平方米，使游客春有花看，夏可观瀑，秋能赏叶，冬则体味岁寒三友的逸趣。
同时，景观、绿化灯光照明的合理运用，为游园夜景增添魅力。
三阳观：
三阳观位于五贤祠北凌汉峰山腰。
这里松柏葱茂，麻栎蓊蔚，泉石铿然，幽奥静僻。
明嘉靖三十年（1551年），东平道士王三阳携徒隐此凿石以居而名。
观以门阁、三观殿、真武殿、混元阁、天仙圣母大殿为中轴，两侧配以道房、客室，1976年拆除，今剩山门、混元阁及圣母殿天梯石阶。
殿址前石崖壁立，上书“全真崖”。
观内外残碑断碣，荒草蔽掩。
从泰山天烛峰景区到山顶的后石坞景区，是泰山最早登山路线，也是自然景观最集中、最优美的一条路线。
这里山峰险峻，山谷幽深，奇松怪石遍布，山泉、溪流、瀑布随处可见，充满了自然的原生野趣，所以人们称之为泰山的奥区。
拜山台：
此处为秦御道最先可以望到天烛峰的地方。
公元前219年，秦始皇登封泰山时，至此见大、小天烛两峰高耸，便躬身遥拜。
后人也多在此拜山祈福。
声声亭：
此亭名为声声亭。
此处三面临涧，故风声、水声、鸟声，声声入耳，使人怡然。
且“声声”、谐音“升升”，言人到此处尚须躬身践行，步步升高。
也暗喻登山人事业“升升”，家庭兴旺。
元君庙：
俗称“娘娘庙”，初建于明代。
明隆庆六年（1572年）宗室朱睦建，供奉昊天上帝像，万历十九年（1591年）修圣母寝宫楼，供奉碧霞元君。
庙分东、西两院。
西院由山门、正殿、配殿以及吕祖洞等组成，正殿祀元君，西舍祀天官、地官、水官，东舍为万松亭，后改为弥勒殿。
沿石级而上，进“透天门”为东院，由正殿、东配殿、圣母寝宫楼组成。
正殿祀天官、地官、水官，正殿西是圣母寝宫楼，该楼
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