书谱古今文对照版.docx
《书谱古今文对照版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《书谱古今文对照版.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
书谱古今文对照版
孙过庭《书谱》古今文对照版
张忠田校编
书谱卷上
（第一篇）
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：
“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：
“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规，摭（zhi）以兼通，故无惭于即事。
评者云：
“彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今研。
”夫质以代兴，妍因俗易。
虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子”,何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！
又云：
“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。
谢安索善尺牍，而轻子敬之书。
子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。
安尝问敬：
“卿书何如右军？
”答云：
“故当胜。
”安云：
“物论殊不尔。
”子敬又答：
“时人那得知！
”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！
且立身扬名，事资尊显，“胜母之里，曾参不入”。
以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。
况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！
后羲之往都，临行题壁。
子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。
羲之还，见乃叹曰：
“吾去时真大醉也！
”敬乃内惭。
是知逸少之比钟张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。
一画之间，变起伏于锋杪，一点之内，殊衄挫于毫芒。
况云积其点画，乃成其字，曾不傍窥尺犊，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
然君子立身，务修其本。
杨雄谓：
“诗赋小道，壮夫不为。
”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！
夫潜神对奕，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣。
詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。
好异尚奇之士，玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥颐。
（第二篇）
著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。
存精寓赏，岂徒然与？
而东晋士人，互相陶淬。
至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。
去之滋永，斯道愈微。
方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问，设有所会，缄秘已深，遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。
假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。
詎知心手会归，若同源而异派，转用之术，犹共树而分条者乎？
加以趁变适时，行书为要，题勒方幅，真乃居先。
草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性，草以点画为情性，使转为形质。
草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文。
回互虽殊，大体相涉。
故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。
若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。
伯英不真，而点画狼藉，元常不草，使转纵横。
自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。
虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。
篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。
然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。
故可达其情性，形其哀乐。
验燥湿之殊节，千古依然，体老壮之异时，百年来都是这样。
磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：
神怡务闲，一合也，感惠徇知，二合也，时和气润，三合也，纸墨相发，四合也，偶然欲书，五合也。
心遽体留，一乖也，意违势屈，二乖也，风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也，情怠手阑，五乖也。
乖合之际，优劣互差。
得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融笔畅。
畅无不适，蒙无所从。
（第三篇）
当仁者得意忘言，罕陈其要，企学者希风叙妙，虽述犹疏。
徒立其工，未敷厥旨。
不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。
顷见南北流传，疑是右军所制。
虽则未详真伪，尚可发启童蒙。
既常俗所存，不藉编录。
至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。
若乃师宜官之高名，徒彰史牒，邯郸淳之令范，空著缣缃。
暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。
或藉甚不渝，人亡业显，或凭附增价，身谢道衰。
加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。
其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。
且六文之作，肇自轩辕，八体之兴，始于嬴政。
其来尚矣，厥用斯弘。
但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。
复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。
代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。
且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。
观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在，岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！
又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。
若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥！
非训非经，宜从弃择。
（书谱卷下）
（第四篇）
夫心之所达，不易尽于名言，言之所通，尚难形于纸墨。
粗可仿佛其状，纲纪其辞。
冀酌希夷，取会佳境。
阙而未逮，请俟将来。
今撰执使转用之由，以祛未悟。
执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩环盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也。
方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规，窥其根源，析其枝派。
贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。
诡辞异说，非所详焉。
然今之所陈，务裨学者。
但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。
岂惟会古通今，亦乃情深调合，致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效与？
试言其由，略陈数意：
止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。
写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太史箴》又纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。
所谓涉乐方笑，言哀已叹。
岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏，驰神睢涣，方思藻绘之文。
虽其目击道存，尚或心迷议舛。
莫不强名为体，共习分区。
岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。
既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。
心不厌精，手不忘熟。
若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际，庖丁之目，不见全牛。
尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。
（第五篇）
若思通楷则，少不如老，学成规矩，老不如少。
思则老而愈妙，学乃少而可勉。
勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。
至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。
初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。
仲尼云：
“五十知命”、“七十从心。
”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。
子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。
或有鄙其所作，或乃矜其所运。
自矜者将穷性域，绝于诱进之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。
嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。
考之即事，断可明焉。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。
或恬憺雍容，内涵筋骨，或折挫槎枿，外曜锋芒。
察之者尚精，拟之者贵似。
况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。
纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！
慕习之辈，尤宜慎诸。
至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。
夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。
将反其速，行臻会美之方，专溺于迟，终爽绝伦之妙。
能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！
非其心闲手敏，难以兼通者焉。
假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。
亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲，花叶鲜茂，与云日而相晖。
如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。
若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依，兰沼漂萍，徒青翠而奚托。
是知偏工易就，尽善难求。
虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：
质直者则径侹不遒，刚佷者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者淬于俗吏。
斯皆独行之士，偏玩所乖。
《易》曰：
“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
”况书之为妙，近取诸身。
假令运用未周，尚亏工于秘奥，而波澜之际，已浚发于灵台，必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。
体五材之并用，仪形不极，象八音之迭起，感会无方。
至若数画并施，其形各异，众点齐列，为体互乖。
一点成一字之规，一字乃终篇之准。
违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾，带燥方润，将浓遂枯，泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直，乍显乍晦，若行若藏，穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则，自可背羲献而无失，违钟张而尚工。
譬夫绛树青琴，殊姿共艳，隋珠和璧，异质同妍。
何必刻鹤图龙，竟惭真体，得鱼获兔，犹恡筌蹄。
（第六篇）
闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛，有龙泉之利，然后议于断割。
语过其分，实累枢机。
吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：
其中巧丽，曾不留目，或有误失，翻被嗟赏。
既昧所见，尤喻所闻，或以年职自高，轻致凌诮。
余乃假之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。
是知伯子之息流波，盖有由矣。
夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。
向使奇音在爨，庸听惊其妙响，逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。
至若老姥遇题扇，初怨而后请，门生获书几，父削而子懊，知与不知也。
夫士屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！
故庄子曰：
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”老子云：
“下士闻道，大笑之，不笑之则不足以为道也。
岂可执冰而咎夏虫哉！
”
（后记）
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往，或苟兴新说，竟无益于将来，徒使繁者弥繁，阙者仍阙。
今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱。
庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省，缄秘之旨，余无取焉。
垂拱三年写记
书谱卷上
（第一篇）
说起自古以来善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇、张芝的超绝，到晋末都称赞二王（王羲之、王献之）的精妙。
王羲之说：
“当下遍寻诸家名书，钟繇、张芝确实超逸绝尘，其余的就不值得品赏了。
”可以说，钟繇和张芝之后，羲献接续了他们。
王羲之又说：
“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇不相上下，或者说超过他。
比之张芝的草书，譬若大雁前后飞行。
然而张芝技艺精熟，相传他经年临池不缀，洗笔把池水全都染黑了。
如果我也像他那样专心致志，未必赶不上他。
”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。
考察王羲之书法，在专门擅长方面，虽然未达到前人水准，但能兼通各种书体，所以是无愧于前面评述的。
有评论者说：
“书坛这四位先贤，从古到今堪称超绝。
然而还是今人不及古人，古人的书风质朴，今人的格调妍媚。
”质朴的品性是特定时代造成的，妍媚的格调也是时风影响的结果。
虽然书写契刻，适合以记录语言，然而由醇厚变为淡薄，由质朴变为浮华，古今流变沿革，这种规律是正常的。
可贵的是能学古又不背离时代变化，尚今又不致出现一味浮华的毛病。
所谓“文采与质朴适度，才是君子高雅的风度”。
何必闲置着雕刻华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？
评者又说：
“献之的书法赶不上羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。
”或许这已评论到要领，但还未能详尽说出它的始末原由。
钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之，比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体，虽然专精一体的功夫稍差，但是广泛涉猎、博采众优，总的看来，彼此是各有短长的。
谢安素来喜好尺牍手札，然而轻视王献之的作品。
献之曾把自己认为最好的尺牍送给他，认为谢安必存录收藏，谢安却总是题跋后送回来，献之对此甚为怨恨。
谢安曾问献之：
“你的字比你父亲的如何？
”答道：
“当然超过他。
”谢安说：
“旁人可不这样看。
”献之答道：
“一般人哪里懂得！
”王献之虽然用这种话应付谢安的鉴赏，自称胜过父亲，太过分了！
况且一个人立身扬名，全赖父母养育。
古有“‘胜母’之里，曾参不入”的佳话。
拿献之的书翰来说，是继承羲之的笔法，虽然粗略学到一些规则，实恐未全学到手。
何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，以这种意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！
后来王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。
献之悄悄擦掉，独自换上自己的字，认为写得不错。
羲之回来，见到后叹息道：
“我临走时真是喝得大醉了。
”献之这才内心感到惭愧。
由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别，而献之比不上羲之．则是毫无疑问的了。
我少年读书时，就留心书法，求钟繇和张芝的气势，汲取羲之献之的规范，竭力思酌专工精深的诀窍，时过二十余年。
虽然缺乏入木三分的技艺，但从未间断临池学书的志向。
观察悬针垂露的不同，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽奔时的殊姿，鸟舞蛇惊的体态，绝壁险峰状的气势，临危据枯般的形势。
有的重得像黑云欲崩，有的轻得如秋蝉的翅膀，那笔势顺导如同泉水流注，停顿就像泰山那样安稳，纤细的像新月初上天涯，疏落的若群星布列银河，如同大自然之神奇壮观，决非人力所能成就的。
真可谓智慧与技巧兼优，心和手双畅，作书从不虚妄，下笔必有由来。
在一画之中，令起伏变化于锋端，在一点之内，区别顿挫回旋于毫芒。
更进一步说，累积点画，才能组合成字。
你若不曾悉心摹拟先贤法帖，俯下身子抓住宝贵的时间学习，只是空学班超投笔，援述项籍的故事而沾沾自喜，任由自己随笔以为体，聚墨而成形，心里根本不懂摹效的方法，手腕也未掌握运笔诀窍，还妄想美妙的书法，岂不是荒谬的吗!
然而君子立命修身，务必注重根本。
扬雄说过，“作诗赋词是雕虫小技，豪杰勇武之士不会专事于此”。
何况沉溺专思于笔毫，迷恋精研于书法的呢！
潜心钻研下棋的，还可标榜坐隐的名声，陶醉于垂钓的，尚能体会行藏的情趣。
又怎能像礼乐功定社稷，以及奇妙自在的神仙。
书法犹如陶工塑造器皿变化无穷，把工艺技巧与炉火锻烧完美结合。
崇尚异奇的人，玩味造成书体气势的多种方法，探求精微奥妙的人，可欣赏到推移使转的奥秘。
（第二篇）
著书立说的人远除前人的糟粕，精于鉴赏的人汲取先贤的精华，凝结书法理论共有的规则，信守贤能通达人的见解，存录书艺精华留待后人赏用，怎会白费心力呢？
然而东晋时期的文人墨客，互相陶冶影响。
至于王、谢望族，郗、庾之辈，他们都没有完全达到通神出奇的境界，不过是汲取了那个时代风韵。
离开这种时风的滋漫影响远了，书法技艺就愈加衰微了。
当后人再听到书论，心里不明白也盲目称赞，得到细枝末节就去践行，古今阻隔断绝，没有人援疑质理，即便有人有所领悟，又往往守秘讳言，致使学书者茫然无从．不知道关键要点，只见他人成功的美好，却不明白取得成功的原由。
有人在结体分布上费时多年，距离标准法度仍是很远，摹拟楷书不悟其理，临习草体且又迷惑不解，即便浅薄的能够作草，粗略的得传楷书法则，又往往陷于偏见固执，自相隔绝背离常规。
哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流，执使转用的技法，就像一颗树上分生出的枝条呀！
进一步说应变适用，行书是重要的，而题写榜匾书写典诰诏命，则楷书当属首选。
作草书不兼有楷法，容易失去规范法度，写楷书不旁通草意，那就不能称作书法。
楷书以点画组成形体，靠使转表现性格情调，草书用点画显露性格情调，靠使转构成形体。
作草书若背离了使转，便不能称草书，楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。
两种书体虽形态大不一样，但重要的义理却是相关联的。
所以，学书法还要旁通大篆、小篆，俯习贯通八分书，潜游浸润飞白书。
如果对这细微的书艺技巧不认真体察研究，那就胡越不同，南辕北辙了！
至于钟繇的楷书奇妙，张芝荣膺草圣，这是由于专精一种书体，才达到无与伦比的境地。
张芝不擅长楷书，但他的草书点画满篇，钟繇虽不以草见长，但他的楷书使转奔放。
自此以后，对楷草二体不能兼善的人，便赶不上他们，也就算不上是专精了。
虽然篆书、隶书、今草和章草，工巧和使用多有变化，然而相互补益促成各自的美妙，各有自己适宜的特点：
篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷，然后赋予它风骨神韵，温和平静的书写使之妍媚润泽，鼓动振奋使之枯涩劲健，平和身心使之闲逸雅致。
所以说，书法能表达人的情感性格，表现人的喜怒哀乐。
感知干燥与潮湿以区分不同的季节，从古到今都是一样的，体察老年和少壮是不同的时期，百年来都是这样的啊。
哎！
不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？
还有，书家一时而作书，有背离有和合，和合就流媚隽秀，背离就凋零疏落。
粗略地说其原由，分别有这样五种情形：
心旷神怡、事务闲静为一合，感觉顺心合意为二合，时令温润、气候宜人为三合，纸墨俱佳、相互映发为四合，偶然灵动，振笔欲书为五合。
与此相反，神不守舍、杂务缠身为一离，违反己愿、迫于情势为二离，烈日燥风、炎热气闷为三离，纸墨不称手为四离，神情疲惫、臂腕乏力为五离。
和合与背离，书法优劣差别很大。
得到好的时势不如有好的工具，得到好的工具不如有舒畅的情志。
如果五种背离的情形同时聚拢，就会思路闭塞，手无所从，如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。
流畅时无所不适，迷蒙时茫然无从。
（第三篇）
作为有德行的人总是得其意而忘其言，少能表述其要旨。
企求学问者仰慕效法精妙的叙述，虽能叙及到一些但多粗疏，空费精力，没有达到弥补缺失的目的。
我才识浅薄资质愚钝，但还是致力于把问题弄清楚，就是想弘扬过来的风范规则，引导将来的义理与学识，除去繁冗杂滥，使人看了就能明白罢了。
世上流传有《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的姿势，图象看起来有差错，点画也模糊谬误，近来在南北流传，猜测为王羲之所作。
虽然未能详辨其真伪，但还是可以启发初学儿童。
既然为一般人所收存，也就没必要编录。
至于多家权威评述，大多看起来浮浅华丽，都只是外表上描绘其形，内涵上却阐释不清道理。
我今天的撰述，也没有取录。
就像师谊官有很高的名望，不过虚载史册，邯郸淳那样的典范，也是空留其名。
及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多，其中有的人典籍史册记载很多，人死后业绩更加卓著，也有的人凭借趋炎附势被人捧高身价，身去后其技艺学说就衰微了，再加上作品糜烂虫蛀失传，搜购秘藏接近无几，偶然碰到开封秘赏，有时罕能偷偷一瞥，优劣混杂一起，几乎很难细细察看。
其中有的名声显赫为世所闻知，遗迹仍见有存，这无须等待褒贬评论，已自然标示出先后优劣了。
况且“六书”的创造、发端于轩辕黄帝，“八体”的兴起，开始于秦皇嬴政。
这些向来被崇尚之，不用特别光大。
但是今时与古代不同，妍美的今体与质朴的古文差别悬殊，彼此阻隔，既不相互沿习，又简略省去很多。
再就是那些“龙、蛇、云、露”的说法，“龟、鹤、花、英”之类的描述，起初只为简单描摹物象形态，或写当时的祥瑞之气，花俏地运用绘画手法，缺乏毛笔挥运的功夫、不同的人有不同的规范楷模，也就不能详细引述了。
世代流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞粗俗，论理肤浅，立意乖戾，语言拙劣，详察它的目的意图，绝非王羲之所为。
且羲之身份显重，才高八斗，格调清新，文辞雅致，声望在尘世间未被泯灭，书翰札牍仍在。
看他写一封信，谈一件事，即使轻率仓促的时候，还要考查古人是怎么说的,岂会在教诲子孙,说道论义的时候，章法准则顿然遗失，一至如此地步！
又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。
若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符,那必定另有同名的东晋人，史书传记为何这等缺失。
此书既非准则规范，又非经文典籍，还是应当摈弃吧。
（书谱卷下）
（第四篇）
大凡心里所想的，不容易用语言完全表达出来，用语言能够说明白的，又很难落到纸墨上。
粗略地仿效摹拟其形状，纲要式地纪述其文辞。
期望通过斟酌推敲，求得佳美的境界。
遗憾的是未能实现，只好待将来补充了。
现在撰述执、使、转、用的来由，以消除人们对书法未能领悟的地方。
执，是说执笔有深浅长短的不同，使，就是运笔有奔放和牵制的结合，转，就是笔势要有连接回环迂回曲折等韵味，用，就是点画有揖让向背等规则。
刚才汇集几种方法，归结在一起，编排罗列多种工巧，交错综合诸多精妙，列举出前人所未言及的，引导后学之人革除旧有的规则，深刻探究根源，分析枝末流派。
可贵的是文简义明，字显心通，开卷有益，语言顺畅。
那些诡秘奇异的说教，就不是我要详陈的了。
然而现在要陈述的，力求裨益于学者。
但王羲之的法书,为世代称颂临习，很可以作为宗师，依其确立书法的方向。
（王羲之法书）不仅融会贯通古今，而且性情深遂，笔调和谐。
以致摹拓传播一天比一天广，研习的人一年比一年多，先后声名远播，很多都散落遗失了，历经时代变迁一些孤本传续下来。
之所以有这种超乎寻常的结果，试谈其中缘由，简要地叙说几点。
仅依《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖来说，这些都是民间所流传下来的，是楷书和行书绝妙精致的范本。
写《乐毅论》时就会心情忧郁，写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象奇丽，写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境，写《太师箴》时思绪驰骋激荡。
说到兰亭集序，则思绪安闲超脱，而闭于私门誓不出山之《告誓文》，情绪拘束，志向惨淡。
正所谓涉猎快乐的文字心里就欢畅，言及哀伤时内心免不了叹息。
这就如同（伯牙）沉思于流水，就弹奏出潺潺的乐章，神情驰骋极目天外，才能思索出华美的文章。
虽然眼力所及便知"道"之所在，但内心迷乱难免议论有误。
因此都不勉强分体定名，留待后人共同学习鉴别。
要知道，“情动于中而形于言”，作书时内心要有引领风骚，独占鳌头的意象，笔划的舒展和暗淡拘束，本源于天地自然的规律。
若书法既缺失性情，也背离自然，若是这样，还有什么体格可言呢！
挥运转用的方法，虽然全出于自己，但规模布局，确是首先要考虑的。
用笔上差错毫厘，效果可能相去千里。
如果悟得其中诀窍，才能够挥运兼通。
鉴赏之心不满足于精细，创作之手切记纯熟为要。
如果挥运转用极尽于精熟程度，规矩便能了然于胸，自然之景在心中回荡，意念先于用笔，悠闲自得，神采飘逸。
这就像桑弘羊辅政理财，须事先策划统揽全局，又像庖丁精于操刀切肉，匆须观照牛的全身。
曾有爱好书法的人，向我求教。
我便简略地列举要领，随着教授他们。
他们没有不心有所悟，手有所从的。
我传授的话语虽不记得了但道理却明白了。
即使没有穷尽众家技艺，也一定算是极高造诣了。
（第五篇）
如果说通晓楷模法式，年少不如年老，学习造就形成规矩，则年老不如年少。
思理悟道年岁愈老愈能得其微妙，学技练艺年少才可以激励勤勉。
勤勉地不停顿地学习，需经历三个阶段,每一阶段一次变化,很容易区分啊。
就譬如初学分行布局，只求得字平行正，既至达到了平正，务必追求形势险绝，如果能够达到险绝境界，又须重新回归平正。
初期实则还未达到平正，中期则过了，后期才真正融会贯通。
此时，人和书法都老熟了。
孔子说：
“五十而知天命”，“七十从心所欲”。
所以说，达到平正与险绝的情势，体会出变化的道理，这就像思而后行，行必合时宜，思而后言，言必能切中实理。
拿王羲之的书法来说，晚
升级会员 