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浅析

浅析《西游记》中孙悟空的形象2008-11-2109:

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 [关键词]孙悟空　神奇色彩　英雄人物　形象

  在中国古代文学中，比起正统的诗文，小说是一种晚熟的形式。

它的发展，经历萌芽、雏形、成熟、开拓、繁荣和转型六个发展阶段。

《西游记》①这部家喻户晓的著名长篇小说也经历了一个长期民间传说的演变过程，她是中国古典小说中以神话为题材的浪漫主义作品，在类型上属于神魔小说。

鲁迅先生则是谈了两个方面，一方面他赞同胡适的“出于游戏”之说的看法，另一方面又强调人民反映的现实内容，在《中国小说史略》中他说：

“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，未学佛，故未回至有荒唐无稽项目，”“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”②。

从唐代的玄奘取经到吴承恩写成《西游记》，中间经历了大约八百年左右的漫长岁月，书中所定的唐太宗贞观三年（629年）青年和尚玄奘独自一人到天竺（今印度）取经，历时十七年，跋山涉水几万里，克服了重重困难，终于取回了梵文佛经六百五十七部，他在取经过程中，所表现的坚定的信念、顽强的意志和克服困难的精神，十分令人敬佩。

小说《西游记》就是以师徒四众到西天取经作为线索连成一个有机的整体，，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。

如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，与《三国演义》及《水浒传》不同，《西游记》不仅塑造了群像为特色，它主要写了取经路上的师徒四众，当然一路上还有许多魔怪，但魔怪基本上又是陪衬。

这师徒四众是一个群体，各有其位，各司其职，少了谁都不可能到西天取得真经。

但四人中有主角，他就是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。

其他三人虽各有自己的优点和功劳，但都有不少相当严重的毛病，都算不得人物。

取经的主角由唐僧到孙悟空的转换，是取经故事演变中最重要的转换，是小说由宗教主题到社会主题的根本转换，离开了孙悟空的形象，就不可能对《西游记》的思想意蕴有真正的理解。

孙悟空无论本领和品格来说，这个形象都是一个超凡入胜的理想化的英雄形象，得到读者们的认同，让大家拥有一种亲切感。

他是作者心目中的一个所谓“麟凤”一类理想化的英雄人物，作者以他全部的热情描写他，歌颂他。

所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。

可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。

当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。

这个人物形象有如下的特点：

一、他是一个来历不凡、聪明机智、神通广大的人物。

孙悟空由仙石化育而成，日月所感，天地所生。

他在花果山水帘洞居住，自儿小学做妖怪，称名悟空。

他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，又在东海龙宫获得如意金箍棒，被二郎神捉住在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，却炼就了一双火眼金睛，大闹天宫后回到花果山，水帘洞里成为慑服众猴的“千风大王”。

凭本事,挣了一个齐天大圣。

只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。

如今脱难消灾，转拜佛门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛。

怕什么山高路险，水洞波狂！

我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。

倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。

二、他是一个蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物。

（一）在大闹天宫这一部分，对天上神权及人间封建统治的反抗。

孙悟空大闹天宫，根本不把玉皇放在眼里，他自称是“天生圣人”，明确提出：

“强者为尊该让我，英雄只此放争先，”因为他有一身广大的神通。

在闹了东海龙宫、搅了十王名府以后，被告到玉帝那里去。

玉帝在一般人和众神的心目中，都是一个十分尊严神圣、具有极大权威的最高统治者。

太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却对传统的礼法制度极其蔑视，不愿意受到任何束缚，所以他对天上人间的帝王权贵毫不尊敬，见玉皇大帝常常是唱个诺，嘲笑如来是妖精的外甥，对太白、老君直呼老官，经常扯着土地、城隍的胡子威胁恐吓。

又极度自尊，当听说弼马温只是个不入流的小官，便感到受了莫大的愚弄和侮辱，于是推倒桌案，打下南天门。

他认为自己是强者，所以就要夺取玉帝的宝座，喊出“皇帝轮流坐，明年到我家”的口号（第四回），后来，玉帝派出天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”；封为齐天大圣后，王母娘娘的蟠桃会还没请他，于是他搅翻了蟠桃会，又跑回花果山。

根本不把这些放在眼里，表现了极强的叛逆性和反抗精神。

他第二次见玉帝时，也不跪拜，“亦只朝上喝个喏，道声谢恩”，在第五回中，他一概不承认，而是“不论高低”、“惧以弟兄相待”、“俱称朋友”，天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序、等级观念、是非常严格的。

他两次造反，第一次是因为玉皇只让他当了个喂马的“弼马温”，待他明白了这是一个什么样的官职以后，就十分不满，认为皇帝昏庸，“轻贤”、“不会用人”，他对前去收服他的巨灵神说：

“他甚不用贤，老孙有无穷的本事，为何让我替他养马？

你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地安泰；若不依时间，就打上灵霄殿，教他龙床定坐不成!

”当玉皇封他做“齐天大圣”后，他就“遂心满意，欢天喜地，在子天宫快乐，无挂无碍。

”这明显地是带有新的时代特色的市民意识的表现。

在商业资本发展过程中，新兴的市民阶层为了挣脱封建的束缚，就要求凭借自己的能力和努力来求得发展，企图打破原有的等级和秩序。

孙悟空的思想无疑反映了这样的时代要求，从而让我们闻到打破旧秩序的新的时代气息。

同时表现出他的两个思想，其一是“强者为尊”。

从他的出身看，由一个石猴而成为花果山、水帘洞里的美猴王，就是因为他是个强者，能穿进瀑布飞泉探得源头，进得去又能出得来，是“一个有本事的”，故而聂服众猴，皆尊他为“千岁大王”。

这时在他的意识里实际上已经有了“强者为尊”的思想，只是还没有明确的语言概括出来。

而到了大闹天宫时，这口号就明确提出来了。

而他后来的屈服于如来，又是因为经过较量，他成为相对的弱者。

其二是不能忍受屈辱，要求对人和对人的才能的尊重。

（二）在西天取经这一部分，仍保持对神权及皇权桀骜不训的一贯作风

皈依佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。

他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。

”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。

“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。

”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。

有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！

”在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“…...他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。

”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：

“遭瘟的强盗，你听着！

我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：

玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！

”对人间之王，他更加蔑视。

他对乌鸡国的国王说：

“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。

”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。

等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，充分体现了人民反对封建权贵的革命精神和争取的民主要求。

三、他是一个积极乐观、勇敢无畏、敢于斗争的人物。

在取经路上，千难万险，他从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。

一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。

他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。

他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。

如第六十七回，写驼罗庄李老者请他除妖，他朝上喝个喏道：

“承照顾了”!

他不避艰险，不怕困难，明知山有妖，偏向妖山行。

在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：

“分明是照顾老孙的一场生意。

”唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说：

“好！

好！

好！

承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。

”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：

“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。

”在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。

可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种锄强扶弱，打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗？

如第五十回至五十二回写他在金兜山和毒角兜大王相斗，连战一天一夜，越战越强。

就是在吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁。

小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。

”他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。

他在斗争十分艰苦的情况下（如第六十五回至第六十六回），在第七十三回至第七十七回，写他在狮拓山被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命，总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神，所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。

一个“喜”字，揭出了孙悟空最重要的精神品格。

第七十七回写他们师徒四人都被三妖怪捉住，四人的表现形成了鲜明的对比：

唐僧哭鼻子，说孙悟空被捉了，今番没命了。

八戒和沙僧也无可奈何，只好随声痛哭。

唯有孙悟空却笑道：

“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎的，决然无伤。

等那老魔安静了，我们走路。

”这是怎样的一种精神境界！

这各境界显然是从中华民族性格的积极因素中提取出来的，其中含藏着浓厚的民族文化的底蕴，战斗成了他人生的一种追求，一种境界，一种享受。

因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。

第二十二回，写猪八戒在流沙河崖边与那个“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”的狰狞妖怪作战，孙悟空在一旁看得技痒，小说有这样一段描写：

［摘要］那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：

“师父，你坐着，莫怕。

等老孙和他耍耍儿来。

”……被行者抡丐铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。

气得八戒乱跳道：

“哥哥！

谁着你来的？

那必、对渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！

他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！

”行者笑道：

“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。

――那知那怪不识耍，就走了。

”

他视战斗为“耍耍”，竟能从中品出“甜美”之味来。

第四十六回写车迟国斗法，甚至比砍头剖腹、下滚油锅洗澡，这样令人惊心变色的较量，在孙悟空的眼中，在作者的笔下，竟也视作儿戏。

孙悟空是这样兴味无穷地斗妖斩怪，作者也这样兴味无穷地描写斗妖斩怪，读者读起来也会同样地兴味无穷。

四、他是一个爱憎分明、自尊恭顺、敬爱师父、观念鲜明的人物。

唐僧以慈悲为本，口口声声宣扬“出家人慈悲为本，方便为门”，说什么“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶犹有余”。

却常常是一个人妖不分，善恶不明的糊涂虫，而孙悟空敌我观念十分明确，爱憎感情天地分明。

对残害人民的妖魔刻骨仇恨，险恶必尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。

第二十七回《三打白骨精》是最集中的体现，在某种意义上，孙悟空同妖魔做斗争的过程，也就是同唐僧所宣扬的佛教条做斗争的过程，也就是对佛教教条的虚伪性和危害性进行揭露和批判的过程。

如第二十回，写孙悟空钻入白毛鼠精的脖子里去，要“捻破他的心肝，扯断他的肠子，弄死那妖精，”以此来解救唐僧时，唐僧却说他“不当人子”（蠢即有罪，不是人干的），孙悟空便批批判他说：

“只管行起善来，你命休矣。

妖精乃害人之根，你惜他怎的!

”三打白骨精时，他不顾唐僧的反对，不顾紧箍咒箍得脑袋生疼，也不顾师父要赶离开取经的队伍，他始终毫不屈服，不把妖精消灭掉绝不罢休。

如第三十四回中，体现出他重视调查研究，掌握敌人的情况，认为要知己知彼，才能取得胜利。

第四十回写师徒四众行到一座山岭，行者用火眼金睛看出山中有妖怪，嘱咐三人要加意保护唐僧前进，表现出孙悟空在斗争中，既要藐视妖怪，又重视妖怪，既不要害怕，又不能掉以轻心。

四人在取经途中，特别在遇到妖魔斗争中十分艰苦，虽不免时有矛盾和磨擦发生，但这种团结互助的关系才是他们之间的本质关系，是他们始终能完成崇高任务的保证。

又如第七十六回，写孙悟空调侃猪八戒攒私房钱，也充满世俗化的描写。

且不说猪八戒在命危时，将自己的秘密和盘托出，不惜以钱换命，完全是现实世界胆小鬼和吝啬鬼的心理，单他处置那些不多的私房钱的手段，也完全是从生活中提炼出来的：

他好辛苦，零零碎碎攒了五钱银子，但取经途中不好收拾，便“到城中，央了银匠煎成一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块。

”这不是现实生活中常见的俗之又俗的景象么？

正是由于《西游记》在幻笔中有这样细、这样真实的世俗生活的穿插和点染，这部充满天马行空般幻想的神魔小说，我们读起来才觉得是那样的亲切有味。

即如孙悟空那些理想化的思想品格本身，也有现实的依据，也是现实生活的艺术概括和集中。

他的勇往直前，坚韧不拔；积极乐观，不怕困难；嫉恶如仇，除恶务尽；追求自由，反抗压迫等，都是都是现实生活中中华民族优秀品格的集中反映。

孙悟空的形象如果没有现实性，就不可能产生巨大的鼓舞作用；鼓舞作用来源于生活，来源于与现实中的读者能够沟通的常情和常理。

孙悟空还在对方法力强大时，常采用变成一个小虫子或一棵鲜桃，钻进妖精脖子里捣乱的战术，使敌人无法可想，终于被制服投降。

这此斗争手段虽然充满奇异色彩，但无一不是现实斗争经验的运用，表现了鲜活的人间智慧，因而构成了《西游记》丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。

五、他是一个将动物的自然属性与人的社会属性的完美结合的人物。

《西游记》展现了一个神化了的动物世界，而同时又熔铸进社会生活的内容。

孙悟空本来是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：

他是猴，是人，又是神。

猴，表现了他的生物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。

尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：

最典型的是第四十六回在车迟国同妖怪斗法时，孙悟空比什么都不怕，但就是怕比坐禅，其中的一段对话不仅使人物的性格鲜明，而且也使得动物形象十分生动有趣。

孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。

并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。

于是他历尽千山万水，出海访仙学道。

这些完全具备了人的社会心理。

如：

盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。

孙悟空想：

“我若打它呵，只消把棍子往池中一搅。

打便打死了他，只是低了我老孙的名头。

常言道‘好男不跟女斗’。

我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。

”他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。

所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。

在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着“心比比干多一窍”的机警和聪明。

无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：

白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。

对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。

等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚。

有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：

从孙行者到者行孙、行者孙。

以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。

既而取得了妖怪的宝贝，降服了妖怪。

等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。

令人感到新颖有趣。

而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。

因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

注释：

①  陈刚主编的《西游记》（内蒙古大学出版社），2001年9月第1版。

　 ②　鲁迅:

《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说》（中），第173页，169页，人民文学出版社，1952年。

浅析《西游记》中孙悟空的形象

《西游记》是中国最伟大的一部神魔小说，充满了浓郁而绮丽的浪漫主义色彩，创造一个光怪陆离，神秘瑰丽的魔幻世界。

整部书故事架构生动有趣，情节设计离奇曲折，人物刻画丰富诡异，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，富个性化。

其中，尤以人物形象的塑造显示出前所未有的艺术功力。

孙悟空、猪八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各类妖魔无不绚烂多彩，体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。

在这一系列形象中，孙悟空无疑是作者最具笔力的艺术形象。

可以说，他是这部小说真正的主人公，“大闹天宫”是孙悟空个人的英雄传记，“西天取经”则是他建功立业的一部历史。

孙悟空是动物性、神性、人性奇妙结合的艺术典型，既有魔气，又有人气，仙气。

孙悟空是一个猴子,高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈。

但又不是一般自然界的猴子,而是有着神奇变化和非凡本领的神猴。

一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。

但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，。

因此孙悟空是一个集动物性、神性与人性于一身的美猴精,是一个富有传奇性的神话英雄。

孙悟空既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。

到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。

虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但幽默诙谐的个性特征,使得孙悟空这一人物形象让人们感到更生动活泼、逗人喜爱，孙悟空的语言、动作无不具有轻松的幽默感，使读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

他学会七十二般变化，有无穷的本领。

他闹龙宫,向龙王强索兵器。

为了不受冥司的管束,又闹了冥司，把生死簿上猴类的名字一笔勾销。

他不承认神的王国的任何权威,见了玉皇大帝自称为老孙。

当他发现弼马温是骗局，便心头火起，打出南天门，竖起齐天大圣的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。

玉帝第二次骗他上天,蟠桃盛会没有请他,使他十分生气索性把天宫闹得一塌糊涂,偷蟠桃、盗御酒、窃仙丹、败天兵。

后来，费了九牛二虎之力，总算把他投进老君的八卦炉中来烧炼。

七七四十九天，只炼得他火眼金睛,趁老君开炉取丹，纵身而出,蹬倒八卦炉，“打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形”。

最后豪迈地叫玉帝让出天宫,宣称“若还不让,定要搅攘,永不清平!

”他翻一个筋斗云十万八千里,他的兵器金箍棒大到能顶天立地、小到能塞进耳朵,他拔一根毫毛就变成许多小猴子。

他的七十二变化随心所欲,他与天将二郎神的斗法可谓精彩之至:

你变麻雀我变饿鹰、你变鱼儿我变鱼鹰、你变水蛇我变灰鹤，两人赌变化、弄神通,让读者兴趣盎然。

西天路上孙悟空不断荡妖除魔,见妖必除,无论妖魔如何狡诈凶恶,他都会百折不挠、斗争到底。

唐僧离了他寸步难行,猪八戒和沙和尚只是他的斗争助手。

如果说在大闹天宫时,作者主要突出他的勇敢,那么,在西天取经时,作者更多地表现了他的机智。

他善于识破妖魔的一切伪装,千方百计找到他们的弱点或来历,一一想出制服的对策。

对付最厉害的敌人,他有一个巧妙的办法,钻进对方的肚子里去,在里面打筋斗,使其无能为力。

他有一股韧劲,深入巢穴,纠缠到底,不达目的,绝不休止。

在困难的时候,情绪饱满,从来不像唐僧那样涕泪交流,也不像猪八戒那样爱说丧气话。

孙悟空脾气比较急，有时又急功好利，喜欢听人说些奉承话。

所以猪八戒几次都用话挤兑他。

孙悟空被撵走，但猪八戒用言语一激将，又回来了，最后把师父从妖怪那救了出来。

他踏平坎坷惩霸道,一路上立下功绩无数。

地上的妖魔听其大名就闻风丧胆,不自量力的则稍斗即败;连水里的龙王、天上的仙将见了他也得退避几分、听其召唤;而受其恩泽的百姓们对他顶礼膜拜,叩谢不已。

最终,他修成正果,被封为“斗争神佛”。

孙悟空的艺术形象,不仅生动地体现了古代人民摆脱压迫的强烈愿望，而且也反映了人民为战胜邪恶、争得自由而不怕天，不怕地，敢于蔑视一切传统和权威的反抗精神。

他为了取得武器闹龙宫，又闯了地府改生死。

这是孙悟空反抗压迫的表现,是向命运的大胆挑战。

在大闹天宫中,孙悟空渴望自由、不畏强暴的战斗精神得到集中表现。

他不理会神的天国的任何威严和秩序,不承认下不反上的陈腐教条。

他提出的“强者为尊”和“皇帝轮流坐，明年到我家”的思想是极大胆的，跟封建正统思想和封建等级观念根本对立。

孙悟空是一个本领高强、正直善良、英勇善战、百折不挠、坚持真理、不畏艰险、不畏权威、淳朴坦诚的理想形象,是吴承恩备加颂扬、寄寓了一定的政治理想与审美理想的英雄形象。

在当时虚伪冷酷、奸佞横行的时代，作者塑造并赞美这样的理想人格,具有重要的积极意义。

如果说孙悟空形象的影射意义主要表现为对现实的揭露和批判，孙悟空形象的本体意义则主要表现了作者的政治理想和人生理想，孙悟空是作者理想人格的形象体现。