大学语文现代文阅读.docx
《大学语文现代文阅读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大学语文现代文阅读.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
大学语文现代文阅读
大学语文现代文阅读
一、秋天，无沦在什么地方的秋天，总是好的;可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想泡尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
江南，秋当然也是有的;但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风;一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合式的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。
在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。
说到了牵牛花我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。
最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏鞯落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。
脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产;因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。
在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。
这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落的下起雨来了。
一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了;著着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：
“唉，天可真凉了——”（这“了”字念得很高，拖得很长。
）“可不是么?
一层秋雨一层凉啦!
”
北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
北方的果树，到秋来，也是一种奇景。
第一是枣子树;屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株的长大起来。
像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期;等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子，柿子，葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。
有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别的多。
但外国的诗人，又何尝不然?
我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。
各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。
足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，严厉，萧索的感触来的。
不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情;秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢?
不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。
可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。
比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三允之二折去，换得一个三分之一的零头。
一、选择题
1.《故都的秋》选自郁达夫的（ ）
A.《薄奠》
B.《达夫散文集》
C.《屐痕处处》
D.《闲书》
【答案】D
2.郁达夫的散文《故都的秋》中的“故都”是指当时的（ ）
A.西安
B.西京
C.北平
D.北京
【答案】C
3.郁达夫小说多采用的方式是（ ）
A.纪实方式
B.意识流
C.自叙传
D.暴露
【答案】C
4.郁达夫的作品集是（ ）
A.《三闲集》、《闲书》
B.《闲书》、《热风》
C.《屐痕处处》、《龙、虎、狗》
D.《闲书》、《屐痕处处》
【答案】D
5.郁达夫主编，合编的刊物有（ ）
A.《创造月刊》、《雨丝》
B.《创造季刊》、《莽原》
C.《创造周刊》、《新青年》
D.《创造月刊》、《奔流》
【答案】D
二、填空题
1.现代著名作家郁达夫代表作是《__________》和《__________》。
【答案】《沉沦》、《春风沉醉的晚上》
2.郁达夫是文学社团的重要成员。
【答案】创造社
3.本文开篇就点出了北京秋天的特色是“__________”、“__________”和“__________”。
【答案】清、静、悲凉
三、解释下列句中加点的词语
1.北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
【答案】歧韵：
错误的读音。
2.不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语……
【答案】秋士：
伤秋自悲之士。
四、简答题
1.本文在选材上有何特点?
【答案】选取最富有北京地方色彩的景物来表现故都的秋色，如碧绿的天空、驯鸽的飞声、树叶底漏下的阳光、破壁腰中牵牛花韵蓝朵、槐树的落蕊等等，描写紧扣“清”、“静”、“悲凉”，突出故都“色彩浓，回味永”。
2.本文在写景上有何特点?
表现了作者的什么感情?
【答案】写景时，融情于景，情景交融。
时而插入议论，把写景、抒情、议论融为一体。
文章表达了作者对北京秋天的无比热爱和无比眷恋的感情。
五、分析题
1.阅读下面这段文字，然后回答问题。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。
脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
（1）找出这一段的中心句。
【答案】北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
（2）这段文字写出了北京秋天哪一方面的特点?
【答案】清、静、悲凉。
（3）它是从人的哪一个角度来描写的?
【答案】视觉和触觉。
2.阅读下面这两段文字，然后回答问题。
南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。
比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。
（1）作者认为南国之秋的特点是什么?
这样写是为了说明什么?
【答案】南国之秋色彩不浓，回味不永。
这样写是为了突出北国之秋色彩浓，回味永。
（2）“南国之秋”一段用了什么手法?
【答案】对比手法。
（3）“秋天，这北国的秋天”一段用了什么手法，表达了什么感情?
【答案】夸张手法。
表达了作者留恋故都的秋、赞美故都的秋的感情。
二、《背影》是朱自清散文的代表作，也是“五四”依赖散文的名篇创作于1925年。
《背影》记叙多年前父亲在浦口车站送他乘火车背上念书的情景。
全文只一千多字，集中描写了一个片段：
父亲送行时的背影，表现了无微不至的父爱，抒发了拳拳思亲的至情，流露了小资产阶级破产困顿的感伤情绪。
作者用白描手法，以简练素淡的文字，作自然恳切的叙述，全文充满感情色彩，笔墨不多，连生字都少见，但精粹而含蓄，刻画背影极为成功。
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。
到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌的流下眼泪。
父亲说：
“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!
”
回家变卖典质，父亲还了亏空，又借钱办了丧事。
这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。
丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回到北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日;第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。
父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。
他再三嘱咐茶房，甚是仔细。
但他终于不放心，怕茶房不妥帖;颇踌躇了一会。
其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有甚么要紧的了。
他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。
我两三回劝他不必去;他只说：
“不要紧，他们去不好!
”
我们过了江，进了车站。
我买票，他忙着照看行李，行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。
他便又忙着和他们讲价钱。
我那时真是聪明过分，总觉得他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱;就送我上车。
他给我拣定了靠车门的一张椅子;我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。
他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。
又嘱托茶房好好照应我。
我心里暗笑他的迂;他们只认得钱，托他们直是白托!
而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么?
唉，我现在想想，那时真是太聪明了!
我说道：
“爸爸，你走吧。
”他往车外看了看，说，“我买几个橘子去。
你就在此地，不要走动。
”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。
走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。
父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。
我本来要去的，他不肯，只好让他去。
我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。
可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。
他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。
这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。
我赶紧试干了泪，怕他看见，也怕别人看见。
我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。
过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。
到这边时，我赶紧去搀他。
他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。
于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会说，“我走了，到那边来信!
”我望着他走出去。
他走了几步，回过头看见我，说：
“进去吧，里边没人。
”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日，他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。
哪知老境却如此颓唐!
他触目伤怀，自然情不能自已。
情郁于中，自然要发之于外;家庭琐屑便往往触他之怒。
他待我渐渐不同往日。
但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。
我北来后，他写了一信给我，信中说道，“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。
”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。
唉!
我不知何时再能与他相见!
一、选择题
1.下列作品中属回忆叙事抒情散文的是（ ）
A.《香市》
B.《爱尔克的灯光》
C.《背影》
D.《故都的秋》
【答案】C
2.中国现代作家中，以结构严谨，笔触细致，感情真挚，具有浓厚的诗情画意的作家是（ ）
A.老舍
B.巴金
C.朱自清
D.茅盾
【答案】C
3.《背影》中，作者通过儿子对父亲态度的前后变化来表现父亲爱子之情的动人力量，这种表现手法是（ ）
A.先抑后扬
B.对比反衬
C.侧面衬托
D.铺垫反托
【答案】C
4.本文塑造人物形象主要采用的手法是（ ）
A.对比手法
B.侧面描写
C.白描手法和侧面烘托
D.正面描写
【答案】C
二、词语解释题
解释下列句子中加点的词语
1.这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。
【答案】光景：
景况或家境。
赋闲：
失去职务。
在家闲着。
2.他终于不放心，怕茶房不妥贴。
【答案】妥贴：
恰当，合适。
3.举箸提笔，诸多不便。
【答案】举箸：
指拿筷子。
箸：
筷子。
4.大去之日不远矣。
【答案】大去：
一去不返，指死亡。
三、分析题
阅读全文，分析作者在对背影的描写中是怎样运用白描手法和侧面烘托来表现人物之问的感情的?
【答案】本文主要通过记叙父亲送行的全过程来塑造一个慈父形象，作品是用非常简练的笔墨，只抓住在车上父亲对独生子细心安顿的细节，以及父亲为买橘子两次翻越站台时的背影，非常简单地勾勒出一个朴实的父亲形象。
作者还采用侧面烘托的手法刻画这个慈父形象，如从儿子的角度写他当年嫌恶父亲送行时在车上有些“迂”的做法。
从儿子眼中去看父亲的“迂”，这是侧面烘托的写法。
父亲的“迂”恰恰是他爱子情感的细腻和深切的表露。
而儿子后来懂得世事后对当年自视聪明的做法的悔恨和自责又侧面烘托出了思父之情，写他对慈父之爱的体会和认识。
三、有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。
听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。
至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。
想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。
但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。
这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?
不但不甘心，也没有这许多票。
那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。
那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?
于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。
但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?
说是没有行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：
六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：
我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
为什么呢?
因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：
咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：
将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡!
”愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。
厘定规则：
怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。
而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。
于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫做“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的说法在这里——
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：
“为圣天子驱除云尔。
”
现在入了那一时代，我也不了然。
但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条路走呢?
百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?
都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。
我常常想，凡有来到中国的;倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。
有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。
电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。
什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。
元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。
现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。
一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。
大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。
”
这些话我现在还无力否认他。
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。
中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。
西洋人初人中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。
出则汽车，行则保护：
虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。
何况在华屋中享用盛宴呢?
待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名日“同化”。
所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!
但我们自已是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
”（《左传·昭公七年》）但是“台”没有臣，不是太苦了么?
无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分!
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。
太平的景象还在：
常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?
打的打，革的革，可有处士来横议么?
对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?
中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。
但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，味却灵性而赞叹者，也还可恕的。
可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。
至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。
但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。
因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。
扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!
一、选择题
1.灯下漫笔一文向青年所阐明的最重要的道理是（ ）
A.如何读书
B.改造国民性
C.如何绘画
D.创建新时代
【答案】D
2.鲁迅发表的第一篇白话小说是（ ）
A.《呐喊》
B.《狂人日记》
C.《阿Q正传》
D.《坟》
【答案】B
3.《灯下漫笔》一文的写作时间是（ ）
A.1918年
B.1919年
C.1925年
D.1930年
【答案】C
4.《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是（ ）
A.想做奴隶而不得的时代
B.暂时做稳了奴隶的时代
C.人民当家做主的时代
D.社会主义新时代
【答案】C
5.“扫荡这些食人者，掀掉这筵
升级会员 