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禅宗史话
禅宗史话
第一节 禅宗的起源及其在印度的流传
禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。
这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。
在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。
真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。
可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。
我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？
就是这个禅学嘛。
迷昧的人，所迷的是什么呢？
就是这个禅学嘛。
这样看来佛教的禅学的的确确是一切法门的大总相法门了。
也就是我们信仰佛教，发心修行的善男子、善女人，最后所要达到唯一的目的。
禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。
是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派。
禅宗的产生，也是有它的历史因缘，这就是说：
法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。
根据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的波萝花贡献给佛。
这个时候释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。
可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。
当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一升法坐，就开口说法。
今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？
大家都不理解佛拈花示众的主要意义。
正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。
我们要知道大迦叶尊者，为什么看到佛的拈花示众，会破颜含笑起来呢？
这就是他与佛一个是机，一个是教，机教相当，碎啄同时。
他能够深深地彻底领悟我佛拈花的微妙法门，默契了佛的心宗，所以到了大迦叶尊者微笑之后，佛马上开口说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。
佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。
释迦牟尼佛传法所说这几句法语，究竟是什么道理呢？
就是佛在菩提树下悟道之后三叹奇哉所说的“大地众生，个个具有如来智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。
如来的净智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。
正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做正法眼藏，什么是涅槃妙心呢？
也就是说不生不灭的妙真如心。
这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。
它是不变又能随缘，随缘依然不变。
它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。
这就譬如冰之与水一样的，随冷气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。
这个真如心叫做妙心，妙字就是不可思议的意思，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实平等一相。
平等一相，就是微妙智慧德相。
这正法眼藏是依照真心的大用方面来说，涅槃妙心就是按照真心本体方面来说，实相无相是按照真心德相方面来说，合起来就是根据真如妙心的体、相、用三个方面道理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奥妙秘密的无上法门，这个微妙法门就叫做一法界大总相法门。
它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来智慧德相。
这种智慧德相，不但是佛有，我们众生也有，所以说即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的学说。
简单的称为禅学。
我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个消息，体会佛的无言妙道。
到了摩诃迦叶破颜含笑以后，佛开口说了几句法语，这是以言遣言，无言之道。
古人说：
“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心”，就是这个道理。
我想到孔子，有一次对几位弟子说：
“余欲无言。
”弟子说：
这怎么办，如果夫子你不开口讲话，那么我们这些小小的弟子们，就得不到教益了。
孔子说：
不要紧，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。
那春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛？
它一天到晚也没有讲话，那万物不是也生住异灭，辗转循环终而复始嘛。
你们看，天何言哉。
这就充分说明了，无言才是真正的大道。
所以说妙高顶上，从来不许商量，到了第二峰头，才说出三藏十二部一切经典。
第二节 菩提达摩所传的禅学和在中国的流传
（一）达摩大师
摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。
再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。
当时并嘱咐达摩大师说：
吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。
菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。
他的父亲名字叫做香至。
达摩大师是香至的第三个儿子。
到了梁武帝大通元年（公元520年），达摩大师秉承了般若多罗的遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来。
先到中国南海。
当时南海的刺史肖昂，马上就写了一道表上报梁武帝。
梁武帝得知印度来了一个有道德的高僧达摩大师，心里非常敬仰。
于是派人到南海来专程迎接到金陵（南京）弘扬佛法，普度众生。
梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。
每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑。
他自己对于佛学也是非常精通，但他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。
梁武帝一见到达摩大师，就请求开示法要。
问曰：
朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。
祖曰：
没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。
帝曰：
如何是真实功德呢？
祖曰：
清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。
帝曰：
如何是圣人所求的第一义谛呢？
祖曰：
廓然浩荡，本无圣贤。
帝曰：
对朕者谁？
祖曰：
我不认识。
达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。
由于教大机小，所以梁武帝不领悟达摩大师的根本法要。
达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。
这真是情投意合千言少，话不投机半句多。
后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：
达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。
粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。
志公说：
陛下千军万马，唤不回头。
达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，大师正在危急时刻，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。
到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。
后来古人写了一付对联：
“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。
”
嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。
座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。
当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。
这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。
大家都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的光荣称号。
僧兵曾经帮助过唐太宗李世民取胜于疆场之上。
在明朝也有一度参加抗御倭寇，这就是达摩大师当年面壁过的圣地。
所以嵩山少林寺，在中国佛教史上是一个闻名遐迩的名胜古刹。
菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。
再由菩提达摩大师，把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，这叫做灯灯续焰，奕叶相承。
（二）慧可大师
二祖慧可大师（公元487——593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人，在幼年时代，对于儒家学说以及文学书籍都有研究，悟解很深。
出家以后，更精通佛教大乘和小乘教义。
有一次他在参禅时，在定中仿佛看到一位大德高僧指示他，到南方去参礼大善知识。
因此慧可大师后来就到了河南洛阳嵩山少林寺去参礼初祖达摩大师。
事情的经过是这样的，有一天，神光法师正在讲经说法时，忽然间看到有一个印度和尚在座听法，形态十分奇异，他那两只明亮的眼睛，目光闪闪，令人敬畏。
神光大师一想，这难道就是名闻中外的菩提达摩吗？
于是他一边讲经，一边对这位和尚十分注意，在讲到重要之处，这位达摩大师就突然地微笑起来。
神光一看感到惊异，这位大师为什么发笑，难道笑我讲得不对么？
就生起一个念头，等到讲完下座，派人找他来问问看，如果讲得有理，就算了，如果答不出来，不客气把他口中的一对暴牙齿敲了下来。
讲经结束，神光下座至香炉前面问讯时，忽然看见一对雪白如银的暴牙齿，已经整整齐齐放在香盘上面了。
神光一看大为吃惊，生大惭愧，折伏了我慢妄心，知道这是一位大德圣贤，非同寻常。
抽了袈裟马上到处寻找达摩大师，但已不知哪里去了。
后来听说大师已往嵩山少林寺修面壁观。
神光自知学浅德薄，望尘莫及，就放下身心，负荆请罪，恳求正法，寻踪而至到了少林寺参礼达摩大师。
看到大师孤身只影面对墙壁静坐，修行禅观。
神光为了求法心切，就住了下来。
每日早晚亲侍左右，执役服劳，请求开示佛教要义，总认为会得到达摩的慈悲方便开示。
经过了很久的时光，大师总是自顾自的参禅用功，一句话都不开口，使神光心如火烧一样，急得要命。
这种情景，正是古人说的“求法之人，如病思良医，如饥思美食，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
”又如经中说的：
“听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说。
”神光就不顾一切，精进勇猛为法忘躯，迫不及待寻求真理。
有一天正逢大雪纷飞，天寒地冻，这时，神光大师心中，一念求法精诚，就跪在达摩大师面前，可是雪越下越大，地上白雪已经积得很高，围绕着神光的身体，已经达到腰间；可是达摩大师依旧是无动于衷，一句话也不开导。
此时，神光大师心急智生，就拔出和尚随身佩带的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下来，血流遍地，白雪染成殷红的鲜血一般。
神光的精诚之心，断臂求法的精神，感动了达摩大师的慈悲心。
他就开口问道：
“仁者，你为什么把左臂砍了下来呀？
”神光说：
“求大师与我安心哪！
”达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：
“将心来与汝安”。
神光正在达摩伸手时刻，回光返照，悟彻一心本源，随口就回答说：
“觅心了不可得。
”祖曰：
“与汝安心竟。
”这就是说，找来找去找不到心的所在。
究竟在什么地方？
真心他是无形无相，本来无一物，怎么会拿得出来呢！
神光既然彻底悟到真心，所以达摩大师说我把你的心已经安好了，这叫高山流水，自有知音。
达摩就把正法眼藏和衣钵付给神光，又为他起了法名，叫做慧可。
同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。
《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心地法门，要令一切众生，开示悟入佛之知见。
特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻，达摩大师在传法与慧可大师时又说了四句偈子：
“吾本来此土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成。
”慧可大师当下就一肩担荷，承受达摩大师的法灯心印，为中国禅宗第二代祖师。
达摩大师在中国以祖师禅教化众生，也就是不立语言文字，教外别传，直指人心，见性成佛的无上法门。
这就是如来禅和祖师禅的分界线。
达摩大师在中国弘扬圣教，以禅学接引有缘众生。
大事已毕，所作已办，于梁朝大通九年十月十五日，在禹门千圣寺，安祥端坐，示现灭度，涅槃逝世。
后来他的弟子们，把达摩大师的肉身安葬在熊耳山定林寺。
使我们感到奇怪的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他从西域回国途中，路过葱岭，正巧对面碰见了达摩大师，肩上搁着一把方便铲，铲铃上挂了一只罗汉草鞋，朝着西域路上回归印度去了。
这位使者还对大师谈话致意，寒喧几句。
等到梁使回国以后，就把葱林碰见达摩大师之事，启奏北魏的皇帝，大家都感到这是一桩奇事，明明把达摩大师尸体葬到定林寺，为什么又看到他经过葱岭回印度去了？
为了要把这个稀奇古怪的事情弄个明白，大家都来到熊耳山，把达摩大师的棺材打开一看，吓了一跳，棺材里没有尸体，只留有一只罗汉草鞋。
当时皇帝和大众，才相信初祖达摩大师的神通妙力，真是不可思议。
这也证实了佛教所讲的诸佛菩萨大权示现，随类化身的事迹，是真实不虚的。
其实就是生本不曾生，去实无所去的真理。
梁武帝因仰慕大师的崇高道德，特地刻制一座御碑，并题了一篇碑文来赞颂这位菩提达摩大师。
宣帝就给他谥号为圆觉大师。
据说达摩大师的寿命很长，圆寂时有一百五十岁。
佛教禅宗是我国佛教史上影响最大的一个宗派。
自从公元五世纪初期，菩提达摩大师东来中国之前，早就有了禅学传入中国。
后汉末年安息国高僧安世高法师来到中国，从汉桓帝建和二年一直到灵帝建宁年代，在这二十几年里，就翻译了三十多部经典，如《安般守意经》大小《十二门经》等等，所传播的教义，都是介绍了小乘的禅学，而鸠摩罗什法师等所翻译的禅学是属于大乘的禅学。
到达摩大师传来的禅宗，才叫做最上乘的禅学。
从汉末和东晋南朝，在这几百年时间里，由于翻译经典事业方面大大发展。
不但外国法师来中国参加翻译，就是我们中国许多大德高僧，也不断着手翻译佛经和注释佛经，出现了大量佛经注疏等。
到了东晋道安法师，也注释了不少经论，提倡禅学，所以修习禅定的风气，从此以后也更加兴盛起来。
（三）僧璨大师
三祖僧璨大师（公元？
——606年）。
出生于北齐时代，原来是一位虔诚信仰佛教的居士。
当他在四十多岁的时候，有一次见到二祖慧可大师，就恭敬地请问说：
“弟子罪业深重，身患重病。
所以特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障”。
二祖回答说：
“将罪来与汝忏。
”僧璨大师当下回光返照，忽然领悟说：
“觅罪了不可得。
”祖曰：
“与你忏罪竟”。
同时慧可大师又开导说：
“汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。
”经过问答之后，二祖知道僧璨知见正确悟理甚深，是个佛门法器。
对他十分重视，为他剃度出家，取个法名叫做僧璨。
从此以后，他所患之病也就逐渐地好起来。
僧璨大师为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做侍者达二年之久。
后来慧可大师才把正法眼藏与衣钵，传给僧璨大师为禅宗第三祖，并开示说：
“是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二，平等一如”的真理。
僧璨大师得法之后，又到舒州皖公山安住，弘扬禅宗，曾经往来在太湖司空山地方，著有《信心铭》长达六百言之多，流传后世，普度众生。
（四）道信大师
四祖道信大师（公元580——615年），俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时候，就久仰僧璨大师的威望。
有一次见到三祖，就请求开示说，愿和尚慈悲，乞赐我一种解脱法门，三祖说：
“什么人来缠缚你？
”答曰：
“没有人缚我”三祖说：
“既然无人缚你，还要求什么解脱呢！
”道信于言下大悟。
感师法雨之恩，就在僧璨大师门下，服役侍奉九年之久。
有一天三祖就提出一个玄机妙理来试他，通过勘验之后，知他机缘已经成熟，就把正法眼藏和衣钵，传付于道信大师为禅宗第四代祖师。
又把《信心铭》所讲理论开示道信大师。
大意是：
我们的虚妄身相非是真实，生灭诸法，本来无我，我们要知道即妄了真，这样才能够得证本觉法源。
四祖在隋炀帝大业年中，就居住庐山东林寺，有十多年之久，后来又到湖北黄梅县西北双峰寺，在那里达三十年之久，大阐宗风。
道信大师的禅学思想是：
百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心流。
一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障，本来空寂。
大道虚旷，绝思绝虑等。
四祖的禅学理论，是继承初祖的禅学法义。
而且更有进一步的发展。
（五）弘忍大师
五祖弘忍大师（公元602——675年），湖北黄梅人。
据传说他前生在破头山是做一个栽花行者。
有一天见到四祖说：
“佛法妙道，我能不能得闻？
”道信大师说：
“你年龄已经很大了，纵能得闻佛法，也不能广弘法化，如果你转过身，这样就可以达到你的心愿”。
弘忍拜辞而去，后来转世，当年幼的时候，就去参礼四祖，道信大师就问弘忍说：
“你姓什么？
”答曰：
“我姓是佛”。
四祖又说：
“这样看来，你是没有姓了嘛？
”弘忍说：
“性空故所以无姓。
”道信大师听到这里，知道他是法门龙象，就度他出家。
并且把正法眼藏和衣钵，传付于弘忍大师，为禅宗第五代祖师。
五祖得法以后，就往破头山安住，后来又到黄梅县东山寺弘扬禅宗。
四祖道信大师与传法弟子弘忍大师，先后同住东山寺，大阐宗风，所以大家把他们师徒二人，称为东山法门。
达摩大师的禅学传到五祖弘忍时代已经形成了宗派的时代。
由于黄梅弘忍大师，大弘法化，深得大众信仰和崇拜，当时门下弟子有一千多人，这样就演变成了一个规模很大的佛教教团组织，并以弘忍法师为法正和尚。
在弘忍门下有一位首座和尚，名叫神秀，辅助五祖弘扬禅学。
从五祖起，为了适应当时环境的发展需要，就以《金刚经》般若实相，真空妙理，教授弟子，接引众生；从而把过去一向所弘扬的《楞伽经》的主要教义和达摩的二行和四入的禅学道理，就无形中断弘扬了。
禅宗思想和它的宗派的形成，是有着历史过程。
从初祖达摩大师到六祖惠能大师为止，就是衣钵相传，正法眼藏，心心相印。
正是达摩大师所说的“一花开五叶，结果自然成”，也是古人所说的，西天四七，东土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指东土中国的六位祖师。
这就是从印度一直到中国的禅宗法系的发展史，也是我们中国禅宗的根本源流。
自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。
第三节 惠能开创的曹溪禅
中国禅宗杰出的六祖惠能大师（公元638——713年），他是怎么出家而开了大悟的呢？
这是我们大家所关心的一件大事。
现在简要的介绍一下：
惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行瑫。
母亲姓李，是唐朝贞观十三年二月初八日子时诞生，他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，遍满房室。
到了天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：
“你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？
我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。
”卢父听了感到奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？
就问道：
和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。
答曰：
“惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事”。
这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。
惠能生来就不吃母奶，大家都很着急，到了晚上居然有一个人来，为他灌了甘露，使惠能身体非常健康，精神饱满、旺盛。
到了二十四岁的时候，不幸父亲逝世，家境贫寒，惠能就以砍柴谋生，奉养老母。
有一天，在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，智慧焕发，就把肩上所挑之柴，放了下来，静心息虑至诚恳切的听《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”，惠能豁然大悟说：
“真想不到自性是本来清净无染，真想不到自性本来就是不生不灭的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本来不动不摇，真想不到自性能够生出一切万法。
”他深明我佛心宗，顿时感到身心安乐，禅悦为食，法喜充满，就对这位念经客人说：
“刚才你所念的经是什么经？
是从那里来的？
”客人说：
“这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的”。
惠能听了非常高兴，就把柴卖了，准备了安家养母的粮食，匆匆忙忙来到黄梅弘忍大师的东禅寺。
很巧五祖正在法堂里升座说法，惠能上前参礼。
五祖看到这个樵夫来得奇怪，就问道：
“那里来？
”答曰：
“岭南来。
”五祖更厉声的说：
“南蛮獦獠也来闻佛法。
”惠能说：
“和尚，人有南北，难道佛性还有南北么？
”五祖吃了一惊，知道这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被别人妒忌，反而不妙。
当时就叫他去米房里做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，当他舂米踏石时候，重量不够，所以腰间挂了一块石头，大家都叫他为卢行者。
他虽天天舂米，可是时时刻刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。
卢行者经过一段很长时间，功夫就一天天的深造进步。
有一天，突然有一个小沙弥走到了米房来，口里念着一首偈子：
“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
意思是说我们的身体就象一棵菩提道树一样，可以作为修行的基础。
我们这一念心，就象光明灿烂的明镜台一样，圆光普照一切万法。
我们要想复本心源，得到究竟的清净，使这个菩提道树，日趋庄严高大，那就要勤勤恳恳，时时刻刻的修行用功，把这个明镜台拂拭得干干净净，清清楚楚，不要使许多无明烦恼的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得污浊。
卢行者一听，知道这是佛法的道理，他认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，还是着于有修有证的执相染修，不合“应无所住，而生其心”的清净妙修，修即无修的道理；而神秀首座是根据达摩的《楞伽》心要，所谓自性本净和渐悟渐修的原则。
惠能当时就问小沙弥说：
“刚才你所念的四句偈子是什么人作的？
”小沙弥说：
“哈哈：
卢行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什么都不知道？
我们的弘忍和尚要传付法印，退居让位，要全寺大众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个正法眼藏和衣钵就付给谁。
我们寺里有一个学问渊博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我们大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我现在念的这四句偈，就是他所作的。
全寺大众异口同声，都说这四句作得实在太好了，大家都把它背熟，记在心中，作为我们修行的指导思想。
”惠能听了以后，就叹了一声气说：
“小师傅我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎么办呢？
”小沙弥说：
“哈哈！
你在米房舂米，也想作一首偈子么？
好么！
你如果真的会做，我可以代笔书写。
”惠能说：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
大意是佛果菩提无形无相，本来没有一法可得，那有什么菩提树。
智光明彻，空无所有，本来就是非色非声，那有什么明镜台。
法身清净，犹若虚空，本来无有一物。
既是不生不灭，无修无证，那里还有什么烦恼可断，尘埃可惹！
这真是“踏破虚空无一事，涅槃生死绝安排。
”圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不染。
到这里翻过身来，真所谓三世古今，始终不离于当念，十方刹土，自他不隔于毫端。
卢行者，深明般若真空，悟彻一心本源，所以写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。
与神秀首座那首偈子来一对比，自然不可同日而语。
但神秀大师的偈子，是有修有证，依次深入，而惠能大师的偈子，是无修无证，各有不同的侧重，都是对机施教，应病开方。
古人说：
理虽顿悟，事须渐修，千万不可偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。
神秀的见解，就象古人说的“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真”。
而惠能大师的观点，也正是“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。
在这种情况下，我们应该要谨记莲池大师所开示的：
执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受落空之祸。
当然像六祖大师是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。
像我们凡夫初发心的人，一定要事理双融，解行并进，这就是理论与实际相结合，老老实实参修，自然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛大师说的那样“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。
”小沙弥把惠能大师这四句偈子与神秀大师的四句倡子，统统都写在墙壁之上。
这个消息传遍全寺，引起震动，传到五祖那里，弘忍大师听了以后，对于惠能所做的偈子非常赞赏，他就亲身拿一根手杖，跑到米房去看。
惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通消息，问曰：
“米熟否？
”惠能说：
“米熟久矣，欠筛在”。
大意是说我禅定功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到你五祖老人的证明。
五祖听了以后，就将手杖向米袋上敲了三记。
转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免发生对惠能不利的事。
惠能机缘成熟，特别对五祖三敲米袋用意所在，心领神会，就是要他今夜三更前来相见。
惠能得到弘忍大师的暗示，心里非常欢喜。
到了半夜三更，惠能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，只见房门半掩，就推门进去，一见五祖就跪了下来，弘忍大师就为惠能开示说法，机教相当，心心相印，又将正法眼藏和祖传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师；并指示惠能立即离寺，以免发生不测。
五祖就连夜亲送六祖到九江，在六祖和五祖告别时说“迷时靠师度，悟时要自度”。
二句话说得多么正确呀！
我们应该要铭刻在心，大有受用。
五祖回寺后，过了三日，才普告全寺大众说，我的正法已经南传了。
在座大众都莫名其妙，可是寺内有位上座和尚名叫慧明，对五祖的正法眼藏，特别是佛的衣钵，非常宝贵，被卢行者得去，心里感到恼怒，马上飞奔追赶。
六祖惠能大师在路上回头一看后面有人追赶，就将衣钵放在路旁草堆里面，坐在路口不走。
慧明首座来到六祖面前，眼睛看到草中衣钵，就用全身之力双手去拿衣钵，可是衣钵动也不动。
慧明心里就害怕起来，大声疾叫，卢行者，卢行者，六祖就问：
“慧明
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