西方哲学史讲稿.docx
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西方哲学史讲稿
“西方哲学思想”讲稿
一导论
1、西方哲学的源流；古希腊是西方哲学的精神家园。
（黑格尔）（希腊得名于神话：
普罗米修斯生丢卡利翁和皮拉，他们是大洪水后仅剩的两人，他们的儿子希伦是希腊人的始祖。
）（中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度，古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流，这当然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中国儒家是父母在，不远游，而希腊哲学家有机会就出海游学，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等）（与古埃及、古巴比伦的文化交流，以及希波战争（前492——前449）所带来的文化交融。
）
古希腊文化的发展：
地理环境:
主要是欧亚两洲交界处的爱琴海地区，包括后来的希腊半岛，小亚细亚西部沿海地区以及爱琴海上诸岛屿和它南部的克里特岛。
（包括现在的土耳其和意大利一些地区，亚历山大东征使希腊的区域进一步扩大，并使希腊文化向各个地区蔓延。
）（大希腊化）
希腊人在此建立了十二个城邦，其中米利都、爱菲斯、萨摩斯在前六至七世纪最发达，而希腊哲学也就从这些地方开始发源。
希腊各城邦在前五世纪未受雅典和斯巴达控制前，基本各自为政，百家争鸣。
希腊航海业和工业发达，多矿产资源，但少平原，粮食需外购，因此与外界交流频繁。
文化的渊源：
爱琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和线形文字，毁于地震、火山等自然灾害）和迈锡尼文明（前1600——1125，前十二世纪的特洛伊战争，毁于多里斯人入侵，线形文字绝迹）。
九至八世纪形成所谓的希腊民族，有共同的语言，主要是埃俄利亚、伊奥尼亚、多里斯三个民族，孕育了后来的希腊文明。
文字：
象形文字（前2000年）——线形文字（前1700——前1125）——从腓尼基（前十四世纪左右出现22个辅音字母，是世界最早的字母文字）学到字母文字（前九至八世纪，卡德摩斯带来十六个字母）；字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异）（黑格尔，感性直观与理性思辨的不同）
思想的起源：
神话、史诗（荷马史诗、赫西奥德《神谱》、寓言向哲学的转化（象征与思辨，感性与理性，诗性与玄学（维科））马克思说：
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。
这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。
2、西方哲学的基本特点：
（1）理智性与思辨性，重视语言表达的明晰性；自由与闲暇的产物；（逻各斯与努斯的结合）与中国哲学的不同；西方是理性统摄德性，中国是尊德性而道问学；
（2）与科学和宗教的相互纠缠及其区分；知识、信仰与信念；（3）本体论、认识论、逻辑学和伦理学的相互结合；
3、学习西方哲学的意义：
屠龙之道与屠龙之技；无用之用（庄子）；知识学与境界学（冯友兰与王国维）
（1）锻炼思维；
（2）拓展视域；（3）提升境界；
4、学习西方哲学的基本方法;
灌水与点火;不愤不悱，不启不发；
5、西方哲学思想课程的主要参考资料：
（1）黑格尔：
哲学史讲演录；文德尔班：
哲学史教程；罗素：
西方哲学史；梯利：
西方哲学史
（2）全增嘏主编:
西方哲学史；苗力田主编；赵敦华主编；
（3）西方着名哲学家评传；希腊哲学史
6、西方哲学的主要发展阶段：
（黑格尔：
哲学就是哲学史）
A古希腊罗马哲学
B中世纪哲学：
教父哲学与经院哲学
C文艺复兴时期
D近代欧陆哲学
E法国启蒙哲学与唯物主义
F德国古典哲学
第一章：
古希腊哲学
第一节：
前苏格拉底哲学思想
一、伊奥尼亚（米利都学派）（米利都人是海上的霸主。
）：
1泰勒斯（前585）：
生平：
希腊七贤之一；仰望星空之人，测定一年为365天；预言公元前585年的日蚀，使吕底亚和米地亚战争达成和平协议；通过使河流改道帮助吕底亚的军队渡河与波斯人作战；通过影长测定金字塔高度；最初把几何学引进希腊并提升为科学；预言橄榄油丰收，以证明自然哲学研究也可以带来财富，只不过他不以此为目标；与梭伦同时代并结交，终身未婚。
主要思想：
水是万物的本原；古代哲学家直观与思辨的智慧：
对于水的直观；水所蕴含的生命力与科学结构H2O与中国《易经》对水的直观，阴阳相合。
老子对水的比喻。
大地浮于水上；
灵魂是一种具有活动能力或引起运动的能力；磁石有灵魂；万物有灵；（泰勒斯说，世界的心灵就是神灵，因此万物是被赋予灵魂的，充满精灵的；正是在贯穿湿气的元素那里渗透着一种神圣的推动力量。
）
这一派哲学（自然哲学）的创始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣称地浮在水上）。
他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就从湿气里产生，靠湿气维持的。
他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。
可是也有人认为，那些生活在很久很久以前，最先对神的事情进行思考的古人，对本体也是这样看的，因为他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。
最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。
这种对本体的看法是不是最早最古，也许还说不定，不过泰勒斯对最初的原因是象上面那样讲的。
（《形而上学》）
2阿那克西曼德（前570）：
生平：
第一个发明日晷的指针来测定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一个计时器，绘制了第一张地图，并第一个绘出了海陆的轮廓。
主要思想：
世界的本原是无定（阿派朗）类似于中国的道或太极；通过运动分立出对立面而生成万物。
（一生二，二生三，三生万物；）宇宙恒动；人最初是由另一种动物（鱼）产生的；大地象一根圆柱子；
着作：
《论自然》、《大地概况》、《论恒星》、《天球》
普拉克夏德的儿子米利都人阿那克西曼德说，万物的本原是无限者，因为一切都生自无限，一切都灭入无限者。
因此有无穷个世界连续地生自本原，又灭入本原。
他说出一个道理来证明本原是无限的：
因为那化生一切的应当什么都不欠缺。
但是他没有说出无限者是什么，是气，是水，是土，还是某种别的形体。
（艾修斯《学述》）
任何东西，如果不是本原，就是来自本原的；然而无限者却没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。
它作为本原，是不生不灭的。
凡是被产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限的。
所以说，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一切——那些不在无限者之外设定其它原因如“心”和“爱”的人就是这样讲的。
他们说这就是神，因为据阿那克西曼德和多数自然哲学家来说，它是不死的、不灭的。
（《形而上学》）
3、阿那克西米尼：
（545）
世界的本原是气，气通过凝聚和疏散而形成不同的实体。
气——火——风——云——水——土——石头；气就是神，神也产生于气；灵魂也是将生命凝聚在一起的气；大地是扁平的，气环绕着大地；
欧吕斯特拉多的儿子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一样主张自然界的基质是唯一的、无限的，可是他不同意把它说成不定的，因为他主张这基质是气。
这气通过浓缩和稀释形成各种实体：
当它很稀的时候，就形成火；浓的时候就形成风，然后形成云，再浓，就形成水、土和石头；别的东西都是由这些东西产生的。
他主张这些变化是永恒的运动所造成的。
（辛普里丘《亚里士多德物理学注》）
使物体凝聚和浓缩的是冷，使它稀薄和松弛的是热。
我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。
与中国古代哲学中气的比较：
万物负阴而抱阳，冲气以为和；天地氤氲，万物化生；
二、毕达哥拉斯学派：
（前532，萨摩斯）
生平：
生平事迹：
（1）向米利都派学习，游历埃及、巴比伦，参加神秘教；
（2）为意大利克罗顿城邦立法；
（3）发现毕达哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），举行百牛大祭；
（4）建立毕达哥拉斯社团，兼有宗教活动、政治活动、学术活动的特点，讲究禁忌；在克罗顿掌权达二十年之久；
（5）第一个使用哲学（爱智Philosophy）这个词。
就学于阿那克西曼德，游学于埃及巴比伦等国，约前525年回到南意大利克罗顿城招收门徒，组织社团，崇尚禁忌，后因政变被杀。
1、数是世界的本原,事物是摹仿数的；数与形式及质料；
万物的始基是一，从一产生二，二是从属于一元的不定的质料，一则是原则。
从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数目产生出点；从点产生出线，从线产生出平面；从平面产生出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：
水，火，土，气。
这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上都住着人。
（第欧根尼.拉尔修《着名哲学家的生平和学说》）（四元素与中国的五行及佛家的四大“地、水、火、风”）
这些哲学家们显然把数目看作本原，把它既看作存在物的质料因，又拿来描写存在物的性质和状态。
他们把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为是由这两个元素合成的，并且由一这个数目产生出其它一切数目，整个的天只不过是一些数目。
这个学派中的另一些人说有十个本原，把它们排成平行的两列：
有限和无限，奇和偶，一和多，左和右，阴和阳，静和动，直和曲，明和暗，善和恶，正方和长方。
（《形而上学》）
比较老子思想：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
邵雍：
神生数，数生象，象生器（万物）。
2灵魂轮回说：
灵魂和肉体可以相互分离，灵魂可进入任何一个肉体。
3对立和谐说：
和谐是最高的善。
奇偶，善恶，明暗都因和谐而存在；灵魂与肉体因和谐而产生生命。
三、赫拉克利特的流变哲学（前504年）
生平：
（1）放弃王位继承权，而甘于哲学沉思的生活。
（2）隐居阿耳忒弥神庙，与儿童玩游戏。
（3）藐视波斯国王大流士，拒绝邀请，“宁愿渺小”！
（4）死于水肿病。
主要思想：
1火是万物的本原
“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分尺寸上熄灭。
”（残篇D30）
2一切皆流，无物常住：
人不能两次踏入同一条河流。
3逻各斯：
（Logos:
道，理性，尺度，语言，逻辑，规律。
）
赫拉克利特断言一切都遵照命运而来，命运就是必然性。
他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。
逻各斯是一种以太的物体，是创生世界的种子，也是确定了周期的尺度。
4辩证法：
对立面的转化统一；相反者相成；一个新生婴儿已具有成人的雏形。
如果我们把近现代辩证思维比作成人，把亚里士多德的朴素辩证思维比作婴儿，那么赫拉克利特的原始两极性思维只是一个有待于理性去滋润的“胚胎”。
只有说明了“胚胎”与“婴儿”之间的质的差异，“恰如其分地阐述赫拉克利特”才有可能。
（全息论）“人体解剖是猴体解剖的钥匙。
”
原着选读：
这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何神所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
火的转化是：
首先化为海，海的一半化为土，另一半化为热风。
火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死。
一切转化为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。
我们身上的生和死，醒和梦，少和老始终是同一的。
前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。
这道虽然万古长存，可是人们在听到它之前，以及刚刚听到它的时候，却对它理解不了。
一切都遵循着这个道，然而人们试图象我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以分析，说出它们与道的关系时，却立刻显得毫无经验。
他们即使听到了它，也不理解它，就像聋子似的。
常言道，“在场如不在”，正是他们的写照。
（下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
道不远人，而人自远）
如果你们不是听了我的话，而是听了我的道，那么，承认“一切是一”就是智慧的。
道为灵魂所固有，是增长着的。
我们不能两次踏进同一条河，它散而又聚，合而又分。
（克拉底鲁：
我们甚至一次也不能踏进同一条河流。
）
我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。
太阳每天都是新的，永远不断地更新。
相反相成：
相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。
在圆周上，终点就是起点。
如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
（上德不德，是以有德。
大道亡，有仁义；六亲不和，有孝慈。
）
上坡路和下坡路是同一条路。
（异化和异化的扬弃走的是同一条路。
）
相对论：
海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。
驴爱草料，不要黄金。
最美的猴子同人类相比也是丑陋的。
智慧在于认识真理：
思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
（只有听从自然，才能驾驭自然。
）
每一个人都能认识自己，都能明智。
（知人者智，自知者明。
）
找金子的人挖掘了许多土才能找到一点点金子。
（为学不易，求道更难。
）
智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。
浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。
斗争是普遍的：
应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。
人的性格就是他的守护神。
与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。
如果一个人的愿望都得到了满足，这对他是不好的。
三、爱利亚学派：
代表人物：
塞诺芬尼（Xenophanes）
鼎盛年约公元前540年，活了近百岁，
巴门尼德（Parmenides）
鼎盛年约公元前500年
芝诺（Zeno）
鼎盛年约公元前468
塞诺芬尼：
生平：
吟诵诗人，生于伊奥尼亚的科罗封
主要思想：
（1）批判传统宗教
“在人们中间，要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。
不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，这些都是古代人的虚构，也不要去管那些纷乱的争吵，这里面没有什么平安吉庆，而要时时对神灵崇拜，这才是可贵的事情。
”（残篇D1）
“荷马和赫西奥德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：
偷盗、奸情、彼此欺诈。
”（残篇D11）
“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。
”（残篇D16）
“假如牛、马、和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。
”（残篇D15）
（2）理性神论思想：
神是不动的，没有生灭，没有和人一样的形体和器官，是一个单一的整体、全体；神有心灵和思想，但不像人那样需要认识器官才能认识；神不动，但知道世间的事，能靠心灵左右事情的进程；
“有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；它无论在形体上或思想上都不像凡人。
”（残篇D23）
“神是全视、全知、全听的。
”（残篇D24）
“神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。
”（残篇D25）
“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。
”（残篇D26）
“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们摸索着逐渐找到更好的东西的。
”（残篇D18）
巴门尼德：
爱利亚人，出生豪门，曾为城邦立法；
——爱利亚学派的真正创始人
巴门尼德的生卒年代
第欧根尼·拉尔修记载说：
“巴门尼德是爱利亚本地人，皮瑞斯的儿子，是塞诺芬尼的学生。
可是巴门尼德自己认为，他虽然受塞诺芬尼的教导，却并不是他的追随者。
”“巴门尼德的鼎盛年在第69届奥林比亚赛会期间（公元前504-501年）。
”按此推算，他的生年约在公元前540年左右。
柏拉图说：
“芝诺和巴门尼德曾在泛雅典娜大节1时来到雅典。
巴门尼德在这次访问雅典的时候大约65岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。
芝诺当时接近40岁，身材高大，看起来很美。
据说他曾为巴门尼德所钟爱。
……苏格拉底当时还很年轻。
”苏格拉底于公元前400年被处死，时年70岁。
按此推算，巴门尼德约于公元前450年与苏格拉底相会，时年65岁，所以他生于公元前515年左右。
上述两种说法的时间相差25年。
主要着作：
《论自然》《论真理》《论意见》
1关于存在的论述：
（1）存在是永恒的，不是生成的；存在是唯一的，不可分的；存在是不动的。
（2）对立是万物生成的本原；
论自然：
在我看来存在者是一个共同体，我就从这里开始；因为我将重新回到这里。
来吧，我告诉你，只有那些研究途径是可以设想的。
第一条是：
存在者存在，它不可能不存在。
这是确信的途径，因为它遵循真理。
另一条是：
存在者不存在，这个不存在必然存在。
走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。
因为不存在者你是既不能认识，也不能说出的。
因为能被思维者和能存在者是同一的。
必定是：
可以言说，可以思议者存在，因为它存在是可能的，而不存在者存在是不可能的。
存在者也是不可分的，因为它全部都是一样的，没有那个地方比另一个地方多些，妨碍它的连续，也没有那里少些。
因为它是整个连续的，因为存在者是与存在者连接的。
而且，存在者是不动的，被巨大的锁链捆着，无始亦无终；因为产生与消灭已经被赶得很远，被真信念赶跑了。
它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。
因为强大必然性把它用锁链从四面八方捆着，不能越雷池一步。
因为存在者不能是无限的，因为它没有缺陷，如果无限，那就正好是有缺陷的了。
可以被思想的东西和思想的目标是同一的；因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。
存在者之外，决没有、也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它捆绑在那不可分割的、不动的整体上。
然而，由于存在者有一条最后的边界，它在各方面都是完全的，好像一个滚圆的球体，从中心到每一个方面距离都相等。
2、关于思想与感觉：
（1）思想与感觉是对立的，思想通向真理，感觉提供意见；
（2）思想对存在进行理论论证，感觉只能对感官材料进行猜测，提供意见；（3）思想与存在是一致的，感觉则和非存在是一致的；
芝诺（前464）
——爱利亚学派的中坚分子
——巴门尼德的养子
——最早使用对话
——辩论术（形式辩证法）的创始人（亚里士多德、黑格尔语）
关于运动的四大悖论
——二分法
——阿喀琉斯与龟赛跑
——飞矢不动
——运动场
二分法（一尺之捶，日取其半，万世不竭；）
亚里士多德说：
“芝诺关于运动的论证有四个，它使那些试图解决这些问题的人感到为难。
第一个论证是说，运动不存在，因为一个运动的物体在到达目的地以前必须先达到全路程的一半。
”（DK29A25）运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的一半；在达到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延续，乃至无穷。
所以，芝诺得出结论：
运动者永远不能越过无限分割的路程达到目的地。
阿喀琉斯与乌龟：
第二个是所谓阿喀琉斯的论证，这个论证的意思是说：
最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者必须首先跑到被追赶者跑的出发点，因此最慢者必然永远领先。
”（DK29A26）着名的希腊运动员阿喀琉斯与一只乌龟赛跑，乌龟先爬一段路；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又再次向前爬了一段路程；一追一爬，乃至无穷。
所以芝诺得出结论：
阿喀琉斯永远追不上乌龟。
飞矢不动：
（飞鸟之影未尝动也；白马飞马；离坚白；）
第三个论证是上面说过的飞矢不动。
它是从时间是由瞬间的总和这个假设中得出的。
如果不承认这个假设，就不会得出这样的结论。
”（DK29A27）飞矢在一段时间里通过一段路程，这段时间可以被分割成无数的瞬间；在每一瞬间箭矢都占据一个位置，因此箭矢是静止不动的；也就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞到另一个位置。
第四个论证是关于运动场上两排物体的论证。
每排由大小相等、数目相同的物体组成，各以相同速度按相反方向通过跑道，其中一排从终点开始跑到中间，另一排从中间跑到起点。
他（芝诺）认为，这里包含一个结论：
一半时间等于一倍时间。
”假设运动场上有A，B，C三个系列的物体，它们的每一个组成部分大小相同；又假定B，C两个系列运动速度相同；那么B4到达A4的时间与C1到达A1的时间相等，但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半（相对于A系列来说，B系列只移动了两格），而C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍（相对于B系列来说，C系列移动了四格）。
由此得出一半时间等于一倍时间的悖论。
芝诺的贡献：
（1）使用悖论进行诘难，推进了哲学思维；
（2）涉及运动与静止、无限与有限、连续与间断、整体与部分等问题，对后世哲学、数学、逻辑学有重要影响。
麦加拉学派的狄奥多罗：
如果物体是运动的，它或者实在它所在的地方运动，或者是在它所不在的地方运动；
四恩培多克勒（约公元前495-435年）
生平：
西西里岛南部阿克拉伽人，从学于毕达哥拉斯和巴门尼德，参与政治生活，酷爱自由，不当国王；出访奥林匹亚时被政敌阻止回国，老死它乡；
《论自然》，《论净化》；
修辞学的创始人（亚里士多德的评价）
主要思想：
（1）四根说
“有四种元素，火、水、土、气。
友爱是使元素结合的东西，恨是使元素分离的东西。
”
“肌肉的形成是由于四种元素的等量部分的混合，神经由火和土与双倍的水结合而成，动物指甲的形成是由于神经与空气接触表面受冷，骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成。
汗和泪是由一部分血液而来的，这种血液被温度弄得流动性更大，更加精细，因而能够流出来。
”
（3）同类相知和流射说：
任何物体都有连续不断的，细微不可见的元素粒子放射出来。
“知觉的形成是由于有一些各自与一种感官的通道相配合的流射。
因为这个缘故，一种感官不能判断另一种感官的对象。
”（残篇D1）
“他说眼睛的内部是由火构成的，而眼睛的周围则是土与蒸气，由于眼睛的精细，所以火能够像灯笼里的光一样通过土与蒸气。
火与水的通道按排得一条隔一条；通过火的通道，我们看到发光的对象，通过水的通道则看到黑暗的对象；每一类对象都各自与一类通道相配合，各种颜色是由流射带给视觉的。
”
（3）宇宙起源与生物进化
（4）灵魂轮回说
论自然：
我还要告诉你另外一件事：
一切会消灭的东西，真正说来并没与什么本质，它们的灭亡中也没有什么终止。
有的只是混合以及混合物的交换。
本质只是人们给予这些东西的惯称。
因为在“憎”和“爱”这两种力量以前存在，以后也同样存在，我相信，这一对力量是会万古长存的。
我要告诉你一个双重的道理。
在一个时候，一件东西由许多东西结成，在另一个时候，它又分解为许多东西，不再是一个。
会消灭的东西有一个双重的产生，也有一个双重的消失。
因为万物的结合使一件东西产生又毁灭，刚产生出来的另一件东西当元素分散时又解体了。
这经常的变迁从不停息：
在一个时候一切在“爱”中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的憎中分崩离析。
所以，事物的本性既然是从多中产生出一，当一瓦解时又变为多，它们就有一个产生，而它们的生命并不是常住的。
既然它们的变化永不停息，它们就处在永远不可动摇的生存循环之中。
五、阿那克萨戈拉（约公元前500-428年）
生平：
漠视物质享受，称活着为了研究太阳，月亮和天体，进入雅典讲哲学；
伯里克利的朋友，苏格拉底的老师；被控不敬神，被逐出雅典，回到伊奥尼亚，定居萨库斯，建立自己的学派。
写过一本书《论自然》
基本思想：
（1）心灵说（NOUS）
“万物都在混沌中，然后有心灵出，对万物加以安排。
”
“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。
对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力。
”（D12）
（2）种子说
“在一切复合的事物中，包含着多数的、多方面的质料和万物的种子，这些种子具有各种形式
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