义与利.docx

义与利.docx

《义与利.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《义与利.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

义与利

义与利

如诗的消息在山间自由呤唱，人们喜爱它，为它用珠宝垒起一座石碑。

娇羞的花儿在风中翩翩起舞，人们疼爱它，为它用黄金筑起围墙。

珠光宝气，五光十色，却再没有清澈透明，金碧辉煌，雍容华贵，却再也没有了清香远飘。

　　流水落花春去也，倘若人间失去道义，只留名利，世界将会变成坟墓吗？

　　袁世凯不顾道义，窃国复辟，一生奢侈。

一次吃饭时会客，外人还真以为他廉洁：

一碗小米粥，一条红烧鱼，一点佐料。

然而，米是西北上等小米，鱼是洪河鲫鱼，佐料是东北前面人参和鹿茸。

我暗笑宾客愚，更咒骂袁世凯：

正因为你贪图名利，追求享受，不顾救人民于水火的大义，才终使你臭名远扬。

是何葬送了袁世凯？

是利。

　　世间还有道义吗？

我随春风再回历史一探究竟。

　　王夫之为了事业和理想，不为清朝利禄所诱，不受权势所压，就是历经千辛万苦，也矢志不渝。

“清风有意难留我，明月无心字照人。

”岳飞亲率轻骑御金兵，良宅黄金何足贵，不收失地，誓不还家。

仗剑出蜀，天生傲骨，怎会屈于荣华富贵，自羁自缚？

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

”心系旧朝、忠心报国、傲然立世，正是因为心中有执着的信念，坚定自己的道义，方能洗去利的污浊。

　　春风笑而不语，携我前行。

　　曼德拉，因为领导黑人反对白人种族隔离政策而入狱。

在荒凉的岛屿上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。

1991年曼德拉出狱当选总统。

当选当天，他在典礼上竟然缓缓站起，向曾关押他的3名看守恭敬地鞠了躬。

27年的苦难不仅磨砺曼德拉的坚强一直，更教会他宽容的道义，他也因宽容而被世人尊敬、钦佩。

义与利竟如此完美的结合，利不是义的焚场吗？

春风过，淡淡花香沁入心田。

原来只要坚持自己的道义，造福人间，自会芳香百世。

　　流水花开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世间给予的污浊之利，待到心中花开，芳香万里，美名自会用永留于世。

心存道义，名便不再是义的坟墓。

义与利”作文

“义与利”作文赏析

义与利二（13）唐梦婕

义与利的关系，自古以来，备受争议。

人们都不断地思考着，想要找出一个支点，来平衡两者的关系。

子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

”圣人孔子早已将这一利义观纳入君子之风，让弟子们好好继承发扬。

“生，我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”面对义，孟子毅然将生死置之度外，至于远不及生的利，则更不必言之了。

《吕氏春秋》载：

著名的四公子之一孟尝君，可谓逐利的一把好手。

一次他派门客冯谖替他去讨债。

临行前，冯谖问他是否需要带些东西回来，孟尝君随口说，你看我缺什么就带什么吧。

冯谖到了地方，将契据烧毁，并假托孟尝君之命，将债款赏赐给了百姓。

次日，他回齐向孟尝君交差，孟尝君倍感意外。

冯谖说：

“我为您买了义。

您只有一块封邑，却渔利百姓，我将债全部放还，这就是我为您买的义。

”次年，孟尝君因不受赏识而被贬回封地。

离地百里，便见百姓上前相迎，不禁感叹：

先生替我买的义，真是重于利百倍啊！

以此可见，信义的价值之深。

不过，朱熹在《孟子集注》中说，君子不言利并不是完全不想利，只不过是不唯利是图而已。

孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图，不知世上有“仁义”二字，所以才“拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也”。

“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒也曾说过“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安。

”

由此可见，义与利也并不是一定要站在对立面上。

并不是淡泊名利，安贫乐道就一定能体现大义，而腰缠万贯也不一定就是耻辱。

所谓“君子爱财，取之以道。

”在义的范围内追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合历史发展的。

伯夷叔齐不食周粟而被活活饿死纵然值得敬佩，但现世的我们完全可以通过其他的方式来体现自己心中的大义。

义与利本就是一朵双生花，在面对取舍时，希望你能舍利取义，但更希望你能“利义双收”。

【点评】文章引经据典，论据翔实，又以冯谖买义的故事增加了文章的趣味性。

可贵的是，作者在赞同重义轻利观点的同时又倡导现世人们尽可能利义兼得，丰富了文章的层次与内涵。

义与利二（13）鲍臣辰

义与利，从古至今，都是人们争论的对象。

人们争论义与利，往往是因为难以把握义与利的分寸。

义，情谊或公正合宜的道理。

子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

”可见孔子认为君子对待人，必以真情谊相交且合乎公正的道理。

情谊过重，就会有失公正；公正却冷血无情，那只是个法官，做不了朋友。

由此可见，君子之义，必为中庸之义，不偏不倚，情理相衡。

几千年前的思想，在现在依旧有可取之处。

至于利，与义相对的意思多解释为利益或使有利。

孔子说的“小人喻于利”，想必是利益的意思。

不过，懂得利益的可不仅是小人，利益在现在人的口中似乎带点贬义，其实利益完全是中性的。

如果说义的平衡是情与理的和谐，那么我想利的平衡，就是己利与他利的和谐。

“君子生财，取之有道”，如果用孔子的话说，懂义的人得利，是有方法的。

这“道”，想来就是利的平衡了，在不损害他人利益的情况下谋利或更美好的双赢，这就可算是君子之道了。

由此可见，懂得中庸，喻于义且喻于利，这才是人与人交流的较好方式，同时，根据一个人对利义的看法，也能略微了解该人的观念。

是故，义、利，也是试人石。

一个懂义的朋友，会在危难中挺身而出，值得你一生不忘。

一个晓利的朋友，值得你交流事业，互补互进。

如果有一个二者兼备的朋友，那么请好好珍惜。

茫茫人海，能遇到如此朋友，不易，如若还能互相交心，一生可算得一知己了。

在这友谊之中，利与义就像天平两端的重物，越稳，越平衡，关系也就越稳定。

在古时，中国社会就充斥着贵义贱利的思想，古时商人社会地位的低下可能也于此有关，但先圣也并未完全否定利，“义中之利，君子所贵也”。

随着时代的发展，我们须用辩证的眼光来看待义与利的关系，在义基础上的利不该为人鄙视。

喻义喻利，已成为人们步入社会，和谐交流的重要品质，不可轻视。

【点评】本文最为可取之处是用自己的理解将利与义的概念界限区分得很清晰，读来似乎有点哲理意味。

义与利二（3）乐奕辰

义与利是相互对立的事物，义与利的斗争像是一场游戏，似乎不能实现共赢，一方的胜利必将以另一方的失败为代价。

有没有存在二者得兼的情况？

德国在二战后向世界认罪道歉，从义上看，他们的行为是正义的，从利上看，此举打破了德国对外贸易的冰封之门，为德国获得了一系列的好处。

谁也没有因此失去什么。

所以，义与利并非水火不可容。

“君子爱财，取之有道”，说的就是这个道理。

我更愿意把义与利分别看作是精神信仰和物质信仰。

理由很简单，我们拿什么来定义“义”，历史是胜利之人所撰。

拿破仑认为他攻城略地是正义的，是伟大的事业。

而反法联盟同样认为他们所进行的是神圣的事业；鲁滨逊认为杀死异教徒是奉天意，而蛮夷把食人也当做理所应当的事。

因此，“义”是一种精神信仰，而“利”是物质财富。

二战时期的日本就是所谓“义”的最好事例。

他们认为精神是高于物质的，在与美国对抗过程中，他们认为这正是他们的精神文化对抗美国的物质力量。

在物质匮乏的时候，他们竟相信做体操能够使人摆脱饥饿。

显然，日本是被物资所困死的，“义”并没有救他们。

这里可以看出精神信仰必须以物质文化为基础。

如古人所说的无米之炊，就算是君子，也要吃饭、穿衣的。

颜回再怎么安贫乐道，没有一套像样的衣服，谈什么礼？

另一方面，不能说义与利孰轻孰重。

这和我们无法对手与腿哪个更重要做出判断一样，偏爱哪个方面只是个人因素所致。

至于那些鼓吹“重义轻利，淡泊名利”的“志士仁人”，是不是还有些酸葡萄心理在作祟呢？

中国的先哲们给我们留下的最宝贵的财富就是“中庸”。

不要刻意走极端，义与利之间的和谐相处才是正道。

至于材料中所言的“君子喻于义，小人喻于利”，恐怕还得进一步商榷。

喻于利的君子不在少数。

同样，喻于义的小人也存在。

他们的选择或许只是对时局的妥协，是历史开的玩笑，比如汉代的李陵。

对于这句话，我的理解是指“对身处高位的人晓之以义，对身处低位的人先用利益诱之向善。

”

义与利并非不可调和，但如何调和它们就是一门值得终生学习的学问了。

【点评】文章字里行间透露作者丰富的文史知识和灵活的文字运用能力，这一点在应试作文中是十分讨巧的。

明星，代言，看的太多。

从客观的角度而言，明星代言应该是明星和厂商双赢的行为。

一方面，为东家争取到了利益，自身的形象也常常在电视出现，让更多的人记住了他；另一方面，厂商借助于明星的知名度和公信力，也找到了一个将产品和服务推向受众的方式，如果产品果真货真价实，归根结底，是双赢。

可事实总是给我们完美的设想划上休止符号。

从三鹿到充斥电视屏幕的各种问题形象代言，我们不得不开始怀疑明星代言究竟什么地方出了问题？

抛开成见来讲没有哪一个明星愿意为问题产品代言，但在明显和厂商之间存在着明显的信息不对称，所以首先出问题的是厂商的信息透明度问题。

那么经纪公司有没有问题呢？

当然有，他们的问题是责任心和良心的问题。

究竟这样的产品是不是真的有效，他们也许根本没有去深入的探讨和调查，只是看着花花的银两，就什么也顾不上。

将这两个问题放在一起，就是义与利的问题，鱼与熊掌不可兼得，面临着短期利益和社会效应的博弈之时，人们自觉的选择了利。

当三鹿集团发现牛奶出现了问题之后，他们的第一反应不是有效的解决问题，而竟然是开会来讨论如何将事情压住，如果降低损失。

这样的道德尺度，也难怪三鹿的覆灭。

应该说企业的牟利，从来就是无可厚非的，可是如此的饮鸩止渴，目光短浅，不仅损害了消费者的健康和利益，也断送了企业发展的大好前途，实在是毫无裨益。

就像明星代言，尽管他们获得了短期的收益，但是归根结底还是损伤了自身的公信度。

企业之所以选明星做代言，就是因为我们相信他们，但是如果成了一个谁都不敢相信的明星，那么又有谁敢要你来代言呢？

不知道为什么，总是一些稀松平常的道理，实践起来却是无比的困难。

如果他们不愿意去做，那么就应该有法律强制他们去做，这便是德治和法治的结合吧。

子曰：

“君子无所争，必也射乎。

揖让而升，下而饮，其争也君子。

”

这是讲人类文化基本问题，中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切都讲礼让而得。

孔孟重义，所以孔子以当时射箭比赛的情形来说明君子立身处世的态度。

孔子说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。

然后开始比赛，待到比赛完了，不论谁输谁赢，彼此都要对饮一杯酒，赢了的人说：

“承让！

”输了的人说：

“领教！

”彼此双方都有礼貌。

孔子的政治思想核心即“仁”与“礼”，所以，在孔子看来，礼让是个人内在自动自发的道德精神，君子之所以为君子，他与小人的根本区别就在于他重的是义——礼让，而不是区区小利。

。

孔子乐山乐水的人生情怀

孔子是世界文化巨人。

作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家“乐山乐水”的人生情怀。

孔子讲究“知命畏天”，对生命和大自然充满了热爱和敬畏之心。

他主张培养起一种“乐山乐水”的人生情怀，自觉地与大自然融为一体，体味大自然化生万物的无限魅力。

这种“乐山乐水”的人生情怀对开展生态教育，建设生态文明，培养全社会热爱大自然，自觉维护大自然的思想意识有重要的作用，值得领导干部重视。

孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语·雍也第六》：

“子曰：

知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”这是孔子赞美“知者”和“仁者”的一句话。

在孔子看来，“知者”和“仁者”都是有道德修养的人，相当于我们今天讲的“仁人志士”。

孔子赞美仁人志士的修养功夫，实际上是为了鼓励他的学生和广大民众都来做这种“知者”和“仁者”。

这种“知者”和“仁者”既快乐又长寿，正是人生追求的目标和最高境界。

如何培养“乐山乐水”的人生情怀？

孔子认为，第一，要淡泊明志，有一种做圣贤君子“不改其乐”的人生志向。

他说，“君子谋道不谋食”，颜回就做到了尽管生活条件十分困难，但因为做圣贤君子的人生志向明确，所以能身处“陋巷”而始终“不改其乐”。

第二，要有“泛爱众而亲仁”的心理自觉，只有心中充满了仁爱之情，才会“乐山乐水”，爱护好山山水水，对水中的鱼、山中的鸟才不会去赶尽杀绝，而保持一种同情心。

第三，通过学习《诗》、《乐》增强欣赏大自然的知识能力和审美意识，他说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”又说“兴于诗，立于礼，成于乐。

”，认为学《诗》可以使想象力和观察力丰富，可以多认识一些鸟兽草木的名称，而学《乐》可以提高修养，助人成就事业，所以皆有益于培养“乐山乐水”的人生情怀。

通过论述如何达到这种与山与水同乐同寿的理想人生境界，孔子揭示了培养“乐山乐水”的人生情怀与做仁人志士、树立高尚君子人格的密切关系。

孔子认为，人伦道德与生态道德是一致的，做仁人志士与乐山乐水不仅不相矛盾，而且是相互促进、相互融通的。

这种乐山乐水的人生情怀思想对后世儒者的道德修养影响极大，如董仲舒高唱《山川颂》、周敦颐追求山水之“真境”，他们都实现了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子人格理想。

因此，宋儒程颐在评点孔子这句话时，很有感慨地指出：

“非体仁知之深者，不能如此形容之。

”孔子因为自己是一位仁人志士、修养到家（《论语·述而第七》记载：

“子之燕居，申申如也，夭夭如也。

”可见孔子日常生活仪态舒缓，体现出一副和颜悦色之贤德气象），所以一举一动都体现着“乐山乐水”的高尚情怀。

孔子把“乐山乐水”与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范，是很有远见的。

君子要仁民、爱人、乐水，这就把生态道德教育有机地融入到人伦道德教育之中。

视“乐山乐水”为一种优美的人生情怀和人生境界，也体现在孔子“吾与点也”的思想论述之中。

据《论语·先进第十一》记载，一次孔子与他的学生子路、曾点、冉有、公西华谈人生志向和理想时，曾点说：

“莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”意即：

暮春时节，春服穿在身上，与五六位成年人和六七个儿童一起在沂水河边洗浴，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌儿回来。

孔子听后赞叹道：

“吾与点也！

”即我赞同曾点的看法。

为什么孔子对子路、冉有、公西华的治世之见不屑一顾，而对曾点热爱大自然的看法却如此赞叹呢？

这就是因为曾点的理想主义（曾点追求人间的和谐与自然的和谐二者相统一的社会理想主义，这从“冠者五六人，童子六七人”的讲话中可体现出来。

曾点是与冠者、童子们一起享受山水之乐而非一人独享，这才是真正“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀），与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。

孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才仅仅能治世是不够的，还必须有“乐山乐水”的人生情怀，将人间的和谐与自然的和谐自觉统一起来，去实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的儒家社会理想。

应该说，孔子这种理想人才教育思想是相当高明而有远见的。

当今生态环境恶化，正是因为人们普遍缺乏“乐山乐水”的仁者情怀，所以只顾追求眼前利益，不管子孙后代死活，乱用地球资源，违背生态道德（特别是代际伦理道德），造成了一方面经济空前繁荣、国力强大，另一方面环境问题严重、生态危机四伏的“二律背反”局面，这是十分可怕的。

现在我们都知道“只有一个地球”，地球上的山山水水都是全人类共享的生态资源，只有加强“乐山乐水”的人生情怀教育，才能使这些生态资源得到有效地爱护。

我们的领导干部应该带个好头，从现在做起，从每个人做起，自觉培养“乐山乐水”的人生情怀。

∙

阅读下面材料，按要求作文

金庸先生在香港办报时，身为报社老板，白天事务繁忙，日理万机，但晚上写作的习惯一直坚持着，每天他能写出2000多字，而且一写就是20多年，有人问他：

“何以当了报社的老板还坚持写作?

”金庸先生说：

“心力放到恰当处”。

请根据对这段文字的理解，展开联想，自选角度，自拟题目写一篇文章。

要求：

自定立意，自选文体（诗歌除外），不少于800字。

读完上述材料，不禁为金庸先生幼承庭训、家学渊源、诗礼簪缨之望族出身歆羡不已，为他管理有方，经营有术，办报事业红红火火敬佩有加，然而，让我深长思之，油然而生敬意的却更是他业余的收获，文学的成就，武侠小说的巨擘，江湖武林的掌门，绿林豪杰的领袖的突出贡献。

中国传统文化历来以君子人格的磨炼，理想人格的养成为主流和路径，以仁、智、勇做为目标，以修齐治平为鹄的，推崇建功立业，标举志存高远，追求内圣外王，仰攀诗礼传家，事功之欲望一向很急切，所谓君子疾没世而名不称，终生而利不丰，这一牢固观念，左右华夏上下数千年，主宰苍生亿万斯世，展现了十万进士，广大儒林十年寒窗，皓首穷经，一举成名，簪花闻喜的成功与辉煌，也上演了无数腿脚奔忙，谋虚逐妄的滑稽与闹剧；而年华易逝，人生易老的铁律与无情，让人顿生天地逆旅，百代过客的感伤与虚无，平添几许“世事一场大梦，人生几度秋凉”的悲慨与无奈，在有涯无涯的思考，易逝与永恒的分辨中，产生出即入世以出世，化易朽为不朽的渴望和悲壮，希冀一掊黄土之后的“千秋万岁名”。

立德陈义太高，令人沮丧；立功生不逢时，苦无机遇；立言，则煌煌上庠，或可一试?

师心自用，金庸先生半生耕耘，笔耕不辍的动机由此或可窥见一斑?

当然，家风传承，流脉余绪，实乃伦理文化，宗族触媒之一端，而显身扬名，光耀门楣更乃题中应有，顺理成章了。

时下，市场经济愈演愈烈，效益优先压倒一切，熙来利往尉为大观，拜金物欲极度膨胀，传统人文日趋式微，礼仪之邦风光不再，学术文艺万马齐喑，“乱哄哄你方唱罢我登场”，让人不得不生“时无英雄，遂使竖子成名”感喟，放眼文坛，相互吹棒，沆瀣一气，出版传媒，炒作盛行，影视界则戏说泛滥，学术尊严，名誉扫地，文学殿堂，滥竽充数，真正是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣!

”活脱脱一个末世的名利场，于此世风日炽之际，金庸先生淡泊名利，富贵浮云，执着坚守，自甘寂寞，倾注心血，在文学领地和灵魂沃土上耕耘、播洒，守卫着心灵中一方圣洁的净土，以笔为旗，挥洒着人生的诗意和灵性，记录了风云诡谲的江湖恩怨，再现了侠客义士和红颜知己之间的侠义之风及儿女情长，融大国雄风于刀光剑影，聚万千人情于世态炎凉，使读者领悟浮华看尽，社稷丘墟，美人黄土，豪杰过眼的豪放而短暂，华丽而苍凉。

行文至此，孔夫子的名言又浮现在脑海，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。

《红楼梦》中宝钗对宝玉之规箴，方悟出其中深意，“万望解释前情，委身于经济之道，留意于孔孟之间”，岂止启人心智，简直是当头棒喝!

平心而论，没有经邦济国，哪来国富民强；没有经世济用，何由物阜民丰，世俗和超脱，功利和审美，出世与入世，情感与理智，从来就是社稷之一体，事物之两面，互为支撑，缺一不可，实在是不可强分轩轾，随心臧否，而人生在世，如能像金庸先生一般，即出世而入世，俸禄万钟而著作等身，岂非吾辈快乐之化境，追求之极致，果如此，则民族幸甚、国家幸甚。

  【关闭窗口】  

以义为利义安则利

训曰：

程子云：

“所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。

如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。

圣人以义为利，义安处便是利。

凡人惟弃利己之心，以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。

”人人皆当以此语为至教而奉行之也。

一事当前先替自己打算，然后再替别人打算，程颐说，这就是“利（己）心”。

他又认为只有像圣人那样“以义为利”才是“忠臣”、“孝子”所应奉行之道。

“义”在不同时代有不同含义，“忠臣孝子”是封建统治者所提倡的，有明显的封建烙印，为我们今天所不足取。

但如果赋予“义”以社会主义道德规范的新的内容，我们完全可以这样认为：

弃利己之心，树立全心全意为人民服务精神，这就是“以义为利”。

身劳心安利少义多

训曰：

荀子云：

“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。

”此二语简而要。

人之一世能依此二语行之，过差何由而生？

本篇所引用的荀子两句话，对于我们的启示意义是巨大的，尤其是后一句。

社会发展到商品经济的今天，拜金主义、一切向钱看的思潮时而泛滥，而公益事业、义务劳动等等，都是“利少”而“义多”之事，需要有人不计名利去做，也希望全社会的人都支持。

——2006－7－20

窗体底端