自我的藏文化观及对于藏族青年朋友的希望.docx
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自我的藏文化观及对于藏族青年朋友的希望
我的藏文化观及对于藏族青年朋友的希望
（1）
首先我想做个深刻的自我剖析和自我检讨。
我是一个土生土长的藏族人,作为藏族人我很自豪。
因为总觉得西藏在这个世界中算是最神圣的地方，很多人向往着,很多人关注着，而很多人急于研究她而付出着沉重的代价，这都在证明着一个不争的事实,那就是西藏有着强烈的地域魅力，人文魅力。
但是当我面对同胞还不能够说出一个流利的藏语时，当我还不能给异族朋友完整清楚地讲述自己民族的文化习俗时，当我迈进神圣的寺庙却产生不出本该有的虔诚之心时,我对自己完全的失望，我不像个藏人,甚至可以说得上不是,因为如今我拥有的仅仅是一种外壳,我会写藏文，我会说藏语,但是这都是事物的外在显像,到底来说是一种为我们服务的工具罢了,最为关键的是文化观念上已经有大量的变化,已到了质变的潜在危险之中。
一个民族的文化归根结底是一种高尚的价值取向，是人们利用这种价值取向去创造的精神生活与物质生活。
而一个民族它本身就是一种文化。
自藏族人诞生的那天起我们开始就有了自己的文化，可谓源远流长，利用着这种优秀的文化不断地发展着自己的文化与生活,祖辈们为此付出了我们难以想象的代价。
看书我们却看不到完全的真实社会,我胆敢冒昧一句,也许祖辈的们付出远超过书中的真字酌句。
如此看来文化不是简单的一种语言，文字，文化涉及到社会的各个领域中,可谓无所不包。
所以我不得不承认自己的悲哀,因为作为藏人首先有种完整的自身民族的文化理念,即使文化具有民族性与时代性,但是在我看来民族性是前提,否则再怎么时代,也是忘了本的畜牲之类,而我感觉在理念上有了难以逆转的变化，让我感到无比的罪恶感，但这一切归根结底有谁造成的，由什么引起的?
当然了这些不能全部怪我，很多事情让人身不由己,明明知道是火坑但跳下去是唯一的选择时，那还有什么办法。
我想类似本人者也不在少数,但我们有共同的原因，也有独特的理由。
既然如此，那任凭发展下去，还是自我意识改变开始去改变现状?
我们血液里还流淌着祖辈用血写下的历史,生理上我们完全是历史的继承者,这点永远不可能改变,所以改变现状刻不容缓,是历史使命。
让罪恶感成为发扬文化行动的引擎，前进的方向。
“五体投地”——一种距离感?
最深感动的来自莫过于这些五体投地的虔诚信徒。
从他们身上我看到了真正意义上的人与人的距离。
在他们面前我们多么有文化多么有素质，一切变得很苍白，微不足道，只有默默地敬佩。
也许这点是我们民族文化领域上的魅力所在,是任何文化的民族所不可比拟的。
这次在拉萨无意中碰到了几个在路边休息的朝拜者，于是上天给我安排了一段对话。
我知道他们是几个人结伴而来，一般都是亲戚,这样一次朝拜的旅途需要几个月，他们一般农活忙完后准备行囊,背井离乡，生死未仆，他们这样做主要为此生洗罪孽，积德从善，而为来世积累福音。
他们的言语到行动概括起来就是佛的含义。
佛教讲究因果报应，凡事善有善报，恶有恶报的慈悲理念。
这些五体投地的朝拜者也许不懂或不会说这些道理但是他们演绎的人生就是一种文化根部的折射,是真正让人佩服的文化继承人,他们这种不顾身外之物，一心向佛,让佛刻骨铭心，不被任何世俗的风气着迷的精神是何等的可贵，甚至是何等的伟大。
跟他们的对话中我感到自己的浅薄与庸俗,本以为到内地求学是为了往内心注入更多的新鲜的元素,但万万没想到注入一些新鲜元素的同时，失去了一些更可贵的东西,而这种失去的东西更难以弥补，因为它不是身外之物，奋斗一番便可拿的了的,而是一种文化理念，是精神领域里根深蒂固的东西。
我们这些在内地待多的藏人，很多时候都是被马克思科学主义灌输够了，尽管心里惦念着老祖宗，惦念着那个生我们养我们的故土,但是从行动中显露出的还是跟随着别的民族的脚步，所谓的民族性也是口头上的自我安慰之语罢了,如是说我并不否定马克思主义，马克思很好，很现实,但我们作为一个少数民族，作为一个有着浓烈宗教色彩的民族,应该让马克思民族化,从一个民族文化的高度出发，领悟马克思主义,这样才能做到矛盾的和解化。
其实我们的佛教也是很科学的，它不科学能发展到如今，能深入人心？
佛教是道德的源头,佛教教给人们如何在这个世界上生活,让人们自然明白如何处事。
在西藏悠久的历史长河中就用佛教给人们的感悟使西藏社会和谐稳定，在法制不健全的时代也能安定生活这都归功于佛教。
其实信佛本质上说不是在信某个特定的神,而是在信佛经里诸多的思想，因为这些思想给人们消除人世过多杂念,而带来福音，带来幸福,让人有了精神的寄托，这些其他任何主义者是作不到的，这也是佛教的魅力所在。
如今在物欲横留的社会里人们活的太累了,就呼喊着人性化,以人为本的口号，其实一定程度上肯定了佛教的思想，向往着精神垫堂。
这一定程度上也显露着唯物主义的弱点。
所以面对着那些朝拜者心底就是一种羡慕，他们的精神生活是多么的幸福,而我们时常的空虚，有时甚至无地自容,都是跟文化的理念息息相关阿。
这种距离也许我们从现在开始下意识地做些事情才可以缩短的了。
面对现实，悲喜交加还是悲大于喜?
当校内网上看到一个个关于评论西藏文化的文章之时，我们是不是多了一份担心？
当目睹一些民族文化被糟蹋却只能坐视不问的时候,我们是不是多了一份义愤？
当民族文化渐渐成为发展经济的卖点之时,我们是不是多了一份忧郁？
当藏族学子满腔大志却连一口正经的藏语都不会说时,我们是不是多了一份羞愧?
当切身体会些民族文化的车轮不以昔日的角速度前进时，我们是不是该做点什么?
带着一份对藏族文化的敬仰,带着一份藏家孩子一颗赤诚之心，更是带着让人很关心的问题，我利用这次寒假时间,做一次走访的形式进行藏族文化发展的调查问卷。
这种想法我很早就有过，但是一直未能行动而悔恨在心。
如今我做完调查了虽然由于种种原因使调查量或者调查的对象方面有些出入，但是总体上能反映写问题。
其实这次从调查上得到的结论是一方面的事,还有调查过程也是很有价值的一个环节。
我想很多事情冒昧地枉加评论是不够科学的,也不会有多少结果。
只有深入群体了解一些东西才有一定的说话权。
这次调查主要从宗教和语言两个方面进行,从结果来看现在同胞们总体还具浓烈的信仰，但不例外一些不强或没有的。
他们对以后信仰程度发展趋势还充满了信心。
但是这次调查过程中对这些问题人们总是有一种回避的态度，或者某种程度上说他们的回答不是真实的看法,这点我也很无奈,因为毕竟政教问题向来是比较严肃的问题。
但是我感觉单从文化角度出发,一心以发展文化为主题的任何合法言语，行动都没必要恐慌的。
因为文化的发展与繁荣是任何国家的重点工作之一，民族文化的发展,对民族文化的关心,都以这个民族的人为核心站出来做点事情才可以更加繁荣昌盛的。
在藏语文化方面,同胞之间汉藏语言一起使用的人占多数,并有21.2%的人还说藏语如今没有太大的用处。
但是大家对藏历新年晚会的节目却感觉内容丰富了不少,很满意的样子。
从这些看出来的一点是现在同胞们的汉语水平上了个层次,虽然新年晚会由不少汉语节目也看得津津有味，可见本族语言确实我们预想的那样受尽了冲击。
虽然现实如此但他们对藏语还是关心的。
毕竟藏语让我们的民族延续到今，曾经为民族的发展长河中写过一页页光辉的历史。
很多人希望着即便在内地里也为高中里设立藏语教育，以便年轻人能够继承祖先的光辉文化。
如今经济发展为中心的指引下，全民的经济意识强了，自然文化方面却很少顾及了。
又由于旅游业作为第三产业发展,人们看到了赚钱的希望，于是处处想着钱的人多起来了,很多时候只要有钱就什么都能办。
比如，本来在寺庙里给佛像照片是大不敬，会受神的惩罚的,不光自己人不可拍，外来者也同样不可以拍,否则对本民族文化的不尊重，但现如今只要付一定的费用就可以对佛像随心所欲去照,去拍。
可悲啊!
尊严问题不可用钱来讨价还价的，文化习俗永远是神圣不可侵犯的。
而旅游的开发使大批游客持续不断地长期涌入,每个游客所逗留的时间并不长,但对于旅游目的地民族来说，每天都在接待游客。
因此，这种接触与冲击是持久的。
一般而言,来自文化强势地区的旅游者对相对处于文化弱势地区的接待地居民会起一种示范效应,其所带来的思想及文化由于成为当地居民（尤其是青少年群体）所争先效仿的对象。
而在一定程度上潜移默化地在改变了他们的日常行为及价值观，从最初仅在装束打扮及娱乐方式上的盲目模仿,发展到后来的刻意追求，并开始对自己原有的生活方式越来越感到厌倦，以至发展到最终的完全抛弃。
所以旅游业在给我们民族带来经济福音的同时文化尊严在削弱,文化冲击不断加强。
而青藏铁路是搬运旅客的最主要途径，所以对于铁路本身跟旅游业一样给我们带来双面影响。
可见文化在经济大浪潮的社会格局里已经开始商品化，舞台化,某种程度上只是作为赚钱的工具,此时文化已经走下坡路了。
面对这些局面我们到底是悲还是喜,但我此刻表态;悲大于喜了～~~~
传统藏房现代化了，可我不得开心颜。
也许有人看我,就认定是一个保守者,但当你看到我是从文化的高度去考虑时，也许你能够对我有所理解，当汉族同胞得知你是藏族人的时候，他可能问过你，你们住在帐篷吗？
此时我们也不会因此感到不安,就会如实回答。
因为藏牧民传统都住帐篷,所以这是一种文化的体现，并非说明你穷或者什么了。
住帐篷是一种生活方式，当然与之俱来帐篷文化。
广大藏民有我们自己民族特色的房子,不论是外表还是里面都有独具匠心的艺术魅力。
是藏族劳动者集体智慧的的淋淋尽至的体现，有深远的历史意义，是文化的外部的具体体现。
但是随着经济的发展,大家手头有钱了,于是向往着钢筋水泥化的房子，或者由部分人已经如愿盖起了这样的房子,完全没有了民族的特色了,或者说有也只是装摸做样似的,在房子外表做少微的加工罢了。
其实此时这种房子完全不算是有民族特色的东西,甚至可以说这些东西让文化不伦不类,从纯变杂,何去何从？
传统的房子有人说不耐久,那敢问布达拉宫，大昭寺等什么时候建的，经历了这么多年，依然灿烂。
这起码说明着藏房文化有悠久的历史，也有良好的技术水平，不可以随便“现代化”，一“现代化”那么一种古老的文化也在走向衰亡。
悲啊!
内心深处的几点希望!
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面对这一切，我们能做什么？
在我看来首先靠国家和政府，这也是最有效的手段。
望政府从民族文化的利益出发,认真听取现实中的每种声音，对于有着浓烈宗教信仰的民族政策上最宽的角度实施。
让民族文化从政策上得到保障,这也是为中华文化上添加更灿烂文化的义举。
也为文化的多元化从制度上得到了保障。
对于那些利用文化谋取经济利益的行为严加控制。
其次,提高藏民族自身文化意识尤为重要。
只有我们自己从文化观念上不断地加强民族荣辱感,处处为一个悠久文化历史的民族着想,才能从根本上对文化的发展与繁荣做到巨大的贡献。
再次,重视藏语教育,提高全体藏民的整体素质。
尤其孩子初期教育中要多强调民族的历史荣辱,在藏语教材里多多添加自身民族的文化遗产,而尽量减少国内、国外翻译文章，从小时候的教育抓起建立民族历史使命感，加强民族文化观念。
还有,好好保护古城,寺庙,发扬民族特色的民房，深入了解自己的民族文化习俗，并大力宣传,让人知道我们民族的优良文化传统,同时不断提高藏民的文化素质和商品经济意识,逐步增强他们适应市场和保护自己文化的能力。
总之，我想很多人都在为类似的问题不断寻求答案，或者在行动。
但都是从一个民族文化的高度置身于火热之中,我为他们而感到高兴,我相信我们一起行动,奋斗的话定能有所作为，天道酬勤,我们是不会白忙活的!
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我的藏文化观（２）
谈一下文化的流动性
写了上面的文章，反馈到了不同或同民族的各种人的意见和建议,让我对文化的了解和认识有了进一步的提高。
但我觉得有不少是比较理论派或者说是将把一些成为系统的理论加以宣传的理想派,总感觉似乎没有看到文化的本质意义。
有位仁兄说了,文化的本质在于流动性。
看到这样的自我充满信心的定论,另人难以接受,即使不能一下子去反驳它,但值得深为思考和怀疑。
我才疏学浅，不能去下一个让人信服的定论来说文化的本质。
但我对文化本质在于流动性这样的观点不能加以支持。
在我看来,文化需要流动，需要这样的方式去发扬光大或走上世界文化的顶峰，但是把它定为文化的本质，那是对文化极大的扭曲认识。
某种程度上说,文化的本质在于一个民族的思维方式和价值取向。
我觉得从这曾意义上去看待和尊重一个民族的文化都会有另人满意的硕果。
再说了,流动性是为文化的发展而提出的，而文化并非为文化的流动而产生的。
所以,这种因果关系颠倒的错误是尼采在《偶像的黄昏》一书提到的几大哲学谬论之一。
任何人的性格,精神,思维跟其民族文化是息息相关的,若一个国家对自己管辖之内的民族文化没有一个很客观现实的认识，那这个国家迟早会出现种种的民族问题。
在没有客观本质地去了解和认识一个民族文化背景和文化本质的情况下,比较笼统地高什么“文化大交流”来想让这个民族的文化进一步发展是不可能的,会出现理想和现实的重大差距。
因为事情在根源上没有得到合理的解决。
若硬要按自各的理论办下去，只会南辕北辙，缘木求鱼。
甚至导致民愤四起，所以在文化的发展上按国家所奉行的，实事求是，不光这么说在嘴里，必须落到实处，让人真正感觉到它带来的温暖。
才有可能根本上解决一些问题。
浅谈现代化与同化
在经济全球化格局的时代里，在文化大交流的历史舞台上，若一个人反对现代化那可谓是一个保守主义，是教条主义。
但是又有谁能够一口咬定现代化是完美无缺之物呢?
我固然很支持现代化,在文化方面现代化体现了文化的时代性和涵延性,而经济上现代化又是必须的。
但现代化在文化发展方面有自身的不足,那就是对文化有不可避免的冲击。
在现代化给人们带来的物质利益的时候精神领域里的东西在一定程度上削弱，所谓两手抓两手都硬,在现实中难以去做到和难以定个标准去衡量。
但我这么说并没混淆同化和现代化的概念,它们是独立的概念，理论上似看并无什么关系,但是从唯物的辩证观点分析,任何事物都有对立和统一的一面，可见现代化与同化也有一定的内在联系，尤其在文化上。
从文化的利益出发,从民族性的价值看待,现代化一定程度上给传统的优秀民族文化有不少程度的冲击。
这点很多人应目有所睹。
而文化受到外来的冲击是一种同化的苗头。
因而我们可承认现代与同化的内在联系。
所以我的有些担忧看来是保守的，但都有根据的,并非无知地去说说了。
至于这样的问题总得有个解决的方法。
在我看来,文化搞交流时或者搞现代化时要做个明确,理智的选择,从一个民族的全局,乃至民族的整个历史过程的高度去做思考和决策。
这样一些矛盾也许能得到比较理想的解决，而任何强权和理想化的处理都是不会有好结果的。
马克思主义民族化可行吗？
在我上篇文章中提到了马克思主义民族化的想法，但是有人却不是很清楚其中的内在定义。
在西藏文化问题其实就是一种文化冲击问题。
历来马克思主义跟宗教势不两立，有种种冲突。
所以真正意义上想去发展藏族文化的话,应该在本质上，也就是在马克思理论应用在西藏时候采取特殊的方式,让人民真正感到马克思理论的好处。
其实马克思思想也强调实事求是的精神，在特殊问题上进行特殊的解决也符合了客观规律。
总之，我认为民族的精神支柱是永远值得受尊敬的。
任何有尊严的民族绝对不会接受精神支柱被取代的残酷现实。
所以民族文化问题上，马克思旗帜不可掩盖其他的思想，而是求得双方面融合之处,让人民和政府都能够有最大的满意。
也许有人说这种思想早已实行过,但我看还是不彻底，因为问题的继续产生。
我认为马克思不仅要中国化，还要民族化，才能从根本上将问题会有所解决。
文化成为市场是好事？
有同学反映说其实文化成为卖点是一种好事，他觉得文化的交流是当今时代的呼唤，是必然的发展趋势，所以文化成为卖点时必然会形成文化买卖市场，这过程当中必然将本族的文化加以推广,是发扬民族文化的好手段。
当然了这种想法充满了逻辑，也符合了客观办事规律,既做到文化的推广又有了经济上的赢利。
但是在我看来藏族人对文化的尊崇远大于经济利益的追求，若文化成为了一种市场，那就否定了那种理念。
我觉得藏文化不能当作一种精神到物质上的商品,但是反过来在发扬光大民族文化时顺便带来的经济利益完全值得接受，因为那是文化不受外来者践踏之时创造的财富。
所以，我觉得不应该把文化推向市场,但是文化尊严不受侵犯时,它带来的某些经济利益我们又可以抓住的。
从这点意义上说，文化要想市场化,必须做到文化尊严始终放在首位,不得受任何侵犯,还有懂得做选择，有些文化就根本不可市场化的要积极阻止市场化的出现。
所以,面对经济利益的诱惑,我们所有的藏族同胞应该把握好自己心中的天平，一定弄清出并要做到将把砝码往哪面多加点。
有多少人对藏文只是个浅尝蛰止?
当一个民族的语言消失于这个世界时，这个民族也彻底完了。
这句话大家都公认不已。
但我想说，当一个民族的语言还在，文字还在，但这种语言和文字表现出来或表达的东西已经不再或很少是这个民族固有的文化底蕴时，这个民族其实已经走向衰亡了。
文字和语言是文化的需要而被民族的英雄豪杰创造的,它们只是为民族优秀的文化服务。
当我们知道现在的藏语教学体制的时候，当我们切身去读藏语教材里的每篇文章的时候,我们似乎变得忧虑。
为什么呢?
首先最容易看的出的是我们这些在内地读了半辈子书的人对藏文其实就是个浅尝辄止。
我们在内地要待11年,但是藏文只学了4年，人生中最宝贵的,最敏感的，最易形成个人价值观的黄金阶段里我们其实就抛弃了自己的母语,我们或看或听或说或做围绕的语言又是什么？
从这点可以看出，西藏的未来的建设者,接班人都是些连自己母语都不过关的人,悲啊！
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而在故乡,虽然在搞藏文教育教学但是内容很不尽人意。
我高兴在藏文教材里涉及各种文化的背影，但是我想藏语教育应该以本民族的文化背景为主线,不断深入本民族文化内蕴,这样才能从教育上保障本民族文化的真正繁荣。
现实中，藏文教学已经进入一种进一步灌输他人文化的渠道，让人不由的担心起来，真怕文化的最后一道防线也将被攻破。
而我们‘‘莘莘学子‘所学到的藏文知识又只是个皮毛，好比大海里的几滴水，让我们禁不住焦虑。
到底有多少人对藏文知识博大精髓只有浅尝辄止？
我想情况不乐观!
最后,有心人能对问题进行思考,提出宝贵的建议,也真心希望在中华民族团结前提下大家共同多交流，共同进步！
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