慎终第四十作文.docx
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慎终第四十作文
慎终第四十
原文贞观五年,太宗谓侍臣曰:
自古帝王亦不能常化,假令内安,必有外扰。
当今远夷率服,百谷丰稔,盗贼不作,内外宁静。
此非朕一人之力,实由公等共相匡辅。
然安不忘危,治不忘乱,虽知今日无事,亦须思其终始。
常得如此,始是可贵也。
魏徵对曰:
自古已来,元首股肱不能备具,或时君称圣,臣即不贤,或遇贤臣,即无圣主。
今陛下明,所以致治。
向若直有贤臣,而君不思化,亦无所益。
天下今虽太平,臣等犹未以为喜,惟愿陛下居安思危,孜孜不怠耳!
译文贞观五年,唐太宗对周围的侍臣们说:
自古以来的帝王都不能长期教化天下,他们当政时假如国家内部安定,那么必定就会有外乱骚扰。
而如今远方外族归顺我朝,天下五谷丰登,盗贼不起,国家内外宁静。
这绝非我个人的能力所能达到的,实在是有赖于各位大臣的鼎力辅佐啊。
然而居安不能忘危,治平不能忘乱,虽然明知今天无事,也得考虑如何才能有始有终。
要经常这样反省思索,才是难能可贵。
魏徵深表赞同,说:
纵观历史,我们发现君主和大臣往往不能两全其美,相得益彰。
有时君主圣明,而臣下不贤;有时遇上贤臣,却没有圣明的君主。
如今陛下圣明,所以天下太平,假如当初大唐只有贤臣,而君主不想广施教化和仁义,要想促成今日之美政,也是不可能的。
如今国家升平,但是臣等还不敢就此坐享太平,也希望陛下能居安思危,孜孜不倦!
原文贞观六年,太宗谓侍臣曰:
自古人君为善者,多不能坚守其事。
汉高祖,沤上一亭长耳,初能拯危诛暴,以成帝业,然更延十数年,纵逸之败,亦不可保。
何以知之?
孝惠为嫡嗣之重,温恭仁孝,而高帝惑于爱姬之子,欲行废立,萧何、韩信功业既高,萧既妄系①,韩亦滥黜②,自余功臣黥布③之辈惧而不安,至于反逆。
君臣父子之间悖谬④若此,岂非难保之明验也?
朕所以不敢恃天下之安,每思危亡以自戒惧,用保其终。
注释①萧既妄系:
萧指萧何。
汉相萧何,因为民请命,惹怒汉高祖,杖械系数日,始得赦免。
②韩亦滥黜:
韩指韩信。
大将军韩信,曾辅佐汉高祖夺定天下。
因有人告发韩信图谋欲反,高祖将其由楚王贬为淮阴侯。
公元前年,即高祖十一年,吕后设计诱杀韩信。
③黥布:
即英布,原为汉淮南王,韩信等被杀之后,他惊惧不安,举兵而反,高祖亲自领兵讨伐,被杀。
④悖谬:
悖逆荒谬。
译文贞观六年,唐太宗对侍从的大臣们说:
从古以来,君主想做好事的,往往不能坚持到底。
汉高祖本是泅水亭的一个亭长罢了,起初他能够救危难诛暴秦,所以成就了帝王大业,但如果他在位的时间再延长十几年,他肯定会因放纵逸乐而陷于衰败,不能保住他当初创下的功业。
根据什么得出这样的结论呢?
汉惠帝本是嫡长子,他温恭仁孝,被立为太子是名正言顺的事情,但汉高祖被爱姬的儿子所迷惑,想另行废立;萧何、韩信,是汉代的开国元勋,德高望重,可是萧何曾被无端打入大牢,韩信也无缘无故遭到贬黜,最后被诛杀三族,其余功臣像黥布等人恐惧不安,终于谋反叛逆。
汉初君臣父子之间的关系悖逆荒谬到这种地步,难道不是难以保全功业的明证吗?
所以我不敢自恃天下安定就掉以轻心,而是心怀忧患,经常用历史上的危亡来警戒自己,以激励自己将治国政策贯彻到底。
原文贞观九年,太宗谓公卿曰:
朕端拱无为,四夷咸服,岂朕一人之所致,实赖诸公之力耳!
当思善始令终,永固鸿业,子子孙孙,递相辅翼。
使丰功厚利施于来叶,令数百年后读我国史,鸿勋茂业粲然可观,岂惟称隆周、盛汉及建武、永平①故事而已哉!
房玄龄因进曰:
陛下挹②之志,推功群下,致理升平,本关圣德,臣下何力之有?
惟愿陛下有始有卒,则天下永赖。
太宗又曰:
朕观古先拨乱之主皆年逾四十,惟光武年三十三。
但朕年十八便举兵,年二十四定天下,年二十九升为天子,此则武胜于古也。
少从戎旅,不暇读书,贞观以来,手不释卷,知风化之本,见政理之源。
行之数年,天下大治而风移俗变,子孝臣忠,此又文过于古也。
昔周、秦以降,戎狄内侵,今戎狄稽颡③,咨为臣妾,此又怀远胜古也。
此三者,朕何德以堪之?
既有此功业,何得不善始慎终耶!
注释①建武、永平:
建武是后汉光武帝年号,永平是后汉明帝年号。
②挹(īì):
谦退,谦让,不居功自傲。
③稽颡:
归顺,降服。
译文贞观九年,唐太宗对各位公卿大臣说:
我继承帝业以来,推行无为而治的政策,如今国家周边的少数民族都臣服归顺了,这难道只是我一个人的能力所致吗?
其实这是得益于各位大臣的辅佐之功啊!
现在是我们思考如何善始善终的时候了,我们应该竭尽全力,使大唐的江山社稷永远稳固,一代一代延续下去,子子孙孙无穷匮也。
让我们大唐的丰功伟业、恩德福祉流芳百世,泽被四方,使数百年之后的人读到大唐的历史,无不为我们灿烂辉煌的业绩而赞叹不已。
难道历史上就只有周代、汉代以及光武、明帝的功绩才称得上是万世的楷模吗?
房玄龄说:
陛下雄韬大略,功德无量,把功劳推让给群臣,今天天下太平,这是你的圣德,我们臣下有什么功劳呢?
只希望陛下能有始有终,那么天下的老百姓就有希望了。
唐太宗又说:
我时常阅读历史书籍,发现平定乱世的君主年龄一般都超过四十岁,只有光武帝年仅三十三岁。
但是我十八岁就起兵征战,二十四岁就平定了天下,二十九岁就做了天子,这是当今武功胜过古代的缘故。
我少年时代就开始了戎马生涯,没有时间读书,所以贞观以来,我一有时间就阅读书籍,可谓手不释卷。
我谨记以史为鉴的古训,从古代圣贤书中,我知道了风化的根本,政治的关键。
依此施行了几年,天下终于获得了治理。
如今民风淳朴,子孝臣忠,社会和谐稳定,这是文化胜过古代的缘故。
从周代、秦朝以来,戎狄等边境少数民族时常侵犯中原,现在他们都已归顺了朝廷,这是民族关系胜过古代的缘故。
我有何德才和能力,能够取得这样的功业?
既然已经取得了这三个方面的业绩,奠定了如此坚实的治国基础,我们又怎能不善始慎终呢?
原文贞观十二年,太宗谓侍臣曰:
朕读书见前王善事,皆力行而不倦,其所任用公辈数人,诚以为贤。
然致理比于三、五之代①,犹为不逮,何也?
魏徵对曰:
今四夷宾服②,天下无事,诚旷古所未有。
然自古帝王初即位者,皆欲励精为政,比迹于尧、舜;及其安乐也,则骄奢放逸,莫能终其善。
人臣初见任用者,皆欲匡主济时,追纵于稷、契;及其富贵也,则思苟全官爵,莫能尽其忠节。
若使君臣常无懈怠,各保其终,则天下无忧不理,自可超迈前古也。
太宗曰:
诚如卿言。
注释①三、五之代:
三皇五帝的时代。
②宾服:
古代指诸侯按时入贡,表示服从。
译文贞观十二年,唐太宗对侍臣说:
我通过读书,发现以前的君王做善事,都身体力行,不知疲倦,他们所任用的大臣,也都很贤德。
然而和三皇五帝的时代相比,还是无法企及,为什么呢?
魏徵回答说:
现在少数民族臣服,天下太平无事,的确是自古以来都没有过的盛事。
然而,历代的帝王刚刚即位的时候,都励精图治,勤于政务,以尧、舜为楷模,可是等到天下太平了,就开始放纵自己,骄奢淫逸,没有谁做到善终。
至于臣子,在开始被任用时,都追慕古代良臣稷、契的风范,怀有匡扶君主、济世救民的宏愿。
等到他们荣华富贵了,就开始处心积虑地盘算如何才能保住乌纱,苟全性命,没有谁能够做到尽忠职守。
如果君臣双方都能不懈怠,铭记善终的道理,那么就可以无为而治,天下无忧了,这样做的话,自然可以超越古人。
唐太宗说:
正如你所说。
原文贞观十三年,魏徵恐太宗不能克终俭约,近岁颇好奢纵,上疏谏曰:
臣观自古帝王受图定鼎①,皆欲传之万代,贻厥孙谋。
故其垂拱岩廊②,布政天下。
其语道也,必先淳朴而抑浮华;其论人也,必贵忠良而鄙邪佞;言制度也,则绝奢靡而崇俭约;谈物产也,则重谷帛而贱珍奇。
然受命之初,皆遵之以成治;稍安之后,多反之而败俗。
其故何哉?
岂不以居万乘之尊,有四海之富,出言而莫己逆,所为而人必从,公道溺于私情,礼节亏于嗜欲故也?
语曰:
非知之难,行之为难;非行之难,终之斯难。
所言信矣。
注释①受图定鼎:
意谓承受天命,建都开国,登上皇位。
②岩廊:
原指高峻之廊,后多用为朝廷之称。
译文贞观十三年,魏徵担心唐太宗不能将克勤克俭的政务作风坚持到底,近年来很爱铺张,于是向唐太宗呈上了一篇奏疏:
我发现,历朝历代的帝王奉天承运,创下基业之后,都希望将帝业传至千秋万代,所以他们崇尚无为而治,以德治天下。
他们对语言的要求是崇尚朴实而弃绝浮华;论人,则重用忠臣良将,鄙视奸佞小人;制度上,杜绝奢侈崇尚俭约;谈物产,重视谷物棉帛,轻视奇珍异宝。
他们在治国初期,都能遵守这些条款,可是国家稍一安定,就开始违背初衷,伤风败俗。
这是为什么呢?
这难道不是因为君王乃万民之尊,富有天下,他说的话没有谁敢违抗,他的意愿人人必须依从,从而使公道被私情隐溺,礼节被嗜欲所淹没而造成的吗?
古语说:
知并不难,难的是行;行也不难,难的是善终。
说得太正确了。
原文伏惟陛下年甫弱冠,大拯横流,削平区宇①,肇开帝业。
贞观之初,时方克壮,抑损嗜欲,躬行节俭,内外康宁,遂臻至治。
论功则汤、武不足方,语德则尧、舜未为远。
臣自擢居左右,十有余年,每侍帷幄,屡奉明旨。
常许仁义之道,守之而不失;俭约之志,终始而不渝。
一言兴邦,斯之谓也。
德音在耳,敢忘之乎?
而顷年以来,稍乖曩志②,敦朴之理,渐不克终。
谨以所闻,列之于左:
注释①区宇:
疆土,境域。
②曩(ǎɡ)志:
以往的志向。
译文想起陛下二十岁就在风云变幻的乱世中力挽狂澜,威震四方,创下了帝王的基业。
贞观初年,天下初定时,陛下能克服自己的嗜好私欲,克勤克俭,身体力行,致使国泰民安,达到至治。
论武功,则商汤、周武王都无法与你相比,若论仁德,你与古代尧、舜等明君相差不远。
我在陛下身边做官已经十多年了,常常在帷幄之中接受陛下圣明的旨意。
陛下时常告诫臣下要坚守仁义之道,不可丧失;保持节俭的习惯,不可改变。
一句话可以使国家兴盛起来,说的就是这个道理。
陛下的圣德之音至今仍在我耳边时时响起,臣怎敢忘记呢?
但是这几年来,陛下稍稍偏离了以往的志向,敦厚淳朴的风气没能自始至终地保持下来。
现在我谨把自己的所见所闻,列在下面,以备陛下参阅:
原文陛下贞观之初,无为无欲,清静之化,远被遐荒。
考之于今,其风渐坠,听言则远超于上圣,论事则未逾于中主。
何以言之?
汉文、晋武俱非上哲。
汉文辞千里之马①,晋武焚雉头之裘②。
今则求骏马于万里,市珍奇于域外,取怪于道路,见轻于戎狄,此其渐不克终一也。
注释①汉文辞千里之马:
汉文帝时,有人献千里马,文帝诏令将其退还,并发给路费。
②晋武焚雉头之裘:
晋武帝时,有人献上雉头裘,武帝认为是奇装异服不可穿用,在大殿前将其烧掉。
译文陛下在贞观初期,实行无为无欲、清静祥和的政治教化政策,即使在边远的蛮荒之地,也受到了此风的感化。
但如今看来,这种风气正在慢慢消失,听言语似乎比古代的君主高明多了,论事,则连一般平庸的君主都不如。
为什么这样说呢?
汉文帝、晋武帝都不是具有上哲之智的圣明之君,但汉文帝拒绝别人进献的千里马,晋武帝因为国家法典禁止奇装异服,焚烧了大臣献上的雉头裘。
而今天,陛下到千里之外去寻找骏马,到异城去搜求奇珍异宝,这些行为都被老百姓和少数民族见怪和轻视。
这是朝廷不能善终的表现之一。
原文昔子贡问理人于孔子,孔子曰:
懔乎,若朽索之驭六马。
子贡曰:
何其畏哉?
子曰:
不以道导之,则吾仇也,若何其无畏?
故《书》曰:
民惟邦本,本固邦宁。
为人上者,奈何不敬?
陛下贞观之始,视人如伤,恤其勤劳,爱民犹子,每存简约,无所营为。
顷年以来,意在奢纵,忽忘卑俭,轻用人力,乃云:
百姓无事则骄逸,劳役则易使。
自古以来,未有由百姓逸乐而致倾败者也,何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉?
恐非兴邦之至言,岂安人之长算?
此其渐不克终二也。
译文过去子贡向孔子请教如何管理百姓,孔子作了一个比喻,他说:
用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子,真让人恐怖啊!
子贡问:
有什么好恐惧的呢?
孔子说:
不用‘道’来引导百姓,这是我所痛恨的,如果这样治国,怎能无所畏惧呢?
所以《尚书》说:
百姓是国家的根本,根本牢固国家才会安宁。
为君者怎么可以不敬畏老百姓呢?
陛下在贞观初期,把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员,体恤他们的艰辛,爱民如子,凡事崇尚俭约,不营造宫室以免劳民伤财。
然而近些年来,陛下开始放纵奢侈,忘记了谦逊节俭的美德,任意役使百姓,还说:
老百姓没有事情就会懒惰放肆,有了劳役就容易驱使他们。
古往今来,从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例,岂有害怕他们放纵,而故意向他们施加劳役的道理呢?
恐怕这不是国家长治久安的至理名言。
这是朝廷不能善终的表现之二。
原文陛下贞观之初,损己以利物,至于今日,纵欲以劳人,卑俭之迹岁改,骄侈之情日异。
虽忧人之言不绝于口,而乐身之事实切于心。
或时欲有所营,虑人致谏,乃云:
若不为此,不便我身。
人臣之情,何可复争?
此直意在杜谏者之口,岂曰择善而行者乎?
此其渐不克终三也。
译文陛下在贞观初期,损害自己的利益以满足别人的需要。
而如今,放纵自己的欲望以役使百姓,谦逊节俭的风气一年年在消失,而骄纵奢侈的习惯在与日俱增。
虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口,但享乐之事也时时萦绕于心。
有时候,陛下想营造宫室,又担心有人提意见,就说:
如果不修宫殿,我的生活就会不方便。
根据君臣之谊,臣子怎么可能再进谏呢?
陛下此言意在杜绝意见,哪里谈得上是择善而从呢?
这是朝廷不能善终的表现之三。
原文立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化①,慎乎所习,不可不思。
陛下贞观之初,砥砺名节,不私于物,惟善是与,亲爱君子,疏斥小人。
今则不然,轻亵小人,礼重君子。
重君子也,敬而远之;轻小人也,狎而近之。
近之则不见其非,远之则莫知其是。
莫知其是,则不间而自疏;不见其非,则有时而自昵。
昵近小人,非致理之道;疏远君子,岂兴邦之义?
此其渐不克终四也。
注释①兰芷鲍鱼,与之俱化:
兰芷,香草。
鲍鱼,盐渍之鱼,味咸臭。
《说苑·杂言》:
与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣。
与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。
意谓长期亲近什么人,就会变成什么人。
译文君子立身为人,成败的关键之一在于所处环境的影响,入芝兰之室,久而不知其香;入鲍鱼之肆,久而不知其臭,每个人要受到环境潜移默化的影响,所以对于习惯不可不慎重,不可不深思。
陛下在贞观初期,励精图治,注重名节,不存私欲,乐于施与,亲近重用君子,疏远贬斥小人。
现在却恰恰相反,亲近小人,疏远君子。
疏远君子,是敬而远之;亲近小人,是轻信重用。
太近就看不到别人的缺点,太远就不知道别人的正确。
不知道君子的正确,其结果不是有意离间就是会自然疏远君子;不辨小人的缺点,那么就会主动去亲近他们。
亲近小人,不是治国之道;疏远君子,就能够使国家兴盛吗?
这是朝廷不能善终的表现之四。
原文《书》曰:
不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,人乃足。
犬马非其土性不畜,珍禽奇兽弗育于国。
陛下贞观之初,动遵尧、舜,捐金抵璧,反朴还淳。
顷年以来,好尚奇异,难得之货,无远不臻,珍玩之作,无时能止。
上好奢靡而望下敦朴,未之有也。
未作滋兴①,而求丰实,其不可得亦已明矣。
此其终不克终五也。
注释①滋兴:
繁兴。
译文《尚书》说:
不做徒劳无益的事来妨碍有益的事,大功才会告成;不要用奇珍异宝来迷惑人们的心灵,使他们轻贱日常之物,只有这样老百姓才会知足。
狗、马这些家畜不是因为本性会被驯服而不被饲养,而珍禽异兽则因为自然的野性所以才不会出产在国内。
陛下在贞观初期,仿效尧、舜,弃绝金银珠宝,返璞归真。
可是近年来,猎奇之心日起,奇珍异宝之类中原罕见之物,源源不断地从偏远的异域运送过来。
皇上自己嗜好奢侈品,却希望黎民百姓保持淳朴的民风,这怎么可能呢?
朝廷不为民造福,却奢望国富民强,很显然这是办不到的。
这是朝廷不能善终的表现之五。
原文贞观之初,求贤如渴,善人所举,信而任之,取其所长,恒恐不及。
近岁以来,由心好恶,或众善举而用之,或一人毁而弃之,或积年任而用之,或一朝疑而远之。
夫行有素履①,事有成迹,所毁之人,未必可信于所举,积年之行,不应顿失于一朝。
君子之怀,蹈仁义而弘大德;小人之性,好谗佞以为身谋,陛下不审察其根源,而轻为之臧否,是使守道者日疏,干求者日进。
所以人思苟免,莫能尽力。
此其渐不克终六也。
注释①素履:
即素行,一贯的作为。
译文贞观初期,朝廷求贤若渴,只要有人推举好的人才,都能够信任并加以任用,让他们发挥长处,唯恐错失人才。
但近年来,在任用人才上显得随心所欲。
对于人才,朝廷或者因为许多人共同推荐而任用他,或者因为个别人的诋毁而罢免他,或者根据多年的政绩而任用他,或者因为一时的怀疑而疏远他。
一个人的行为处世有自己的原则,受人诋毁的人,未必真的行为不端,多年形成的品行,不可能在一朝一夕完全改变。
君子有自己的襟怀,他们行仁义之事而弘扬道德;小人也有自己的品行,他们喜好用谗言中伤别人从而为自己谋取私利。
陛下不明察事情的根源,就轻易赏罚,这样做,会使坚守君子之道的人日渐疏远,而让那些追名逐利的小人逐渐得逞。
所以现在大臣们都在考虑如何才能保全性命和官职,没有谁再愿意为国尽职尽忠。
这是朝廷不能善终的表现之六。
原文陛下初登大位,高居深视,事惟清静,心无嗜欲,内除毕弋之物①,外绝畋猎之源。
数载之后,不能固志,虽无十旬之逸,或过三驱之礼。
遂使盘游之娱,见讥于百姓,鹰犬之贡,远及于四夷。
或时教习之处,道路遥远,侵晨而出,入夜方还。
以驰骋为欢,莫虑不虞之变,事之不测,其可救乎?
此其渐不克终七也。
注释①毕弋之物:
捕鸟狩猎的器具。
译文陛下当初刚刚即位的时候,凡事只求清静,内心没有嗜欲杂念,丢掉打猎的网、箭等工具,不再想打猎的事情。
但几年之后,这条戒律被废除了,虽然不像太康那般纵情无度,在洛阳打猎十旬都不返回,但还是给老百姓留下了讽刺的话柄。
比如,陛下不远千里,向边远异族征求打猎用的老鹰和猎狗。
还有打猎的地方太远,需要披星戴月,早出晚归。
陛下以骑马打猎为乐事,不考虑是否会有意外的变故发生,如果真有不测,还可能挽救吗?
这是朝廷不能善终的表现之七。
原文孔子曰:
君使臣以礼,臣事君以忠。
然则君之待臣,义不可薄。
陛下初践大位,敬以接下,君恩下流,臣情上达,咸思竭力,心无所隐。
顷年以来,多所忽略。
或外官充使,奏事入朝,思睹阙庭,将陈所见,欲言则颜色不接,欲请又恩礼不加,间因所短,诘其细过,虽有聪辩之略,莫能申其忠款。
而望上下同心,君臣交泰,不亦难乎?
此其渐不克终八也。
译文孔子说:
君主对臣下以礼相待,臣下对君主尽职尽忠。
所以,君主对臣下不能够薄情寡义。
陛下初登皇位的时候,能够礼贤下士,君主的恩德由上至下,臣子都感受到了陛下的仁义。
臣子的忠义之情由下至上,都愿意为朝廷不遗余力地进献自己的赤胆忠心。
然而近年来,君臣之义却遭到忽略。
有京城外的官员入朝奏请政事,看到朝廷上这种情况,想明言指出,又担心这会使君臣双方的关系更不融洽,所以欲言又止。
有的人自愿请命,但朝廷又不行赏赐,不给予相对的礼遇,这些人无奈之下只得罢休。
皇上有时因为臣子有些缺点,就怪罪他们,责备得过细过烦,臣子虽然能言善辩,也无法为自己的一腔忠诚申述。
如果这样,还希望君臣上下同心,水乳交融,不是很困难吗?
这是朝廷不能善终的表现之八。
原文古云:
傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。
四者,前王所以致福,通贤以为深诫。
陛下贞观之初,孜孜不怠,屈己从人,恒若不足。
顷年以来,微有矜放,恃功业之大,意蔑前王,负圣智之明,心轻当代,此傲之长也。
欲有所为,皆取遂意,纵或抑情从谏,终是不能忘怀,此欲之纵也。
志在嬉游,情无厌倦,虽未全妨政事,不复专心治道,此乐将极也。
率土安,四夷款服,仍远劳士马,问罪遐裔①,此志将满也。
亲狎者阿旨而不肯言,疏远者畏威而莫敢谏,积而不已,将亏圣德。
此其渐不克终九也。
注释①问罪遐裔:
到边远的地方去征讨。
译文古话说:
骄傲不可以滋长,欲望不可以放纵,快乐不可以过度,志向不可以太高。
这四句话所包含的道理,为以前的君主带来了福祉,让通达的贤才深以为戒。
陛下在贞观初期,对政务孜孜不倦,兢兢业业,委屈自己以保全别人。
可是近年来,开始显露出骄傲自满的情绪,依仗宏大的功业,蔑视以往的君主,自认为具有圣明的智能,轻视当代俊才,这是骄傲滋生的表现。
做事情随心所欲,有时即使克制自己的私欲接受了臣子的建议,也终究是意难平,这是欲望放纵的表现。
陛下喜欢嬉游,乐此不疲,虽然没有完全妨碍政务,但对政务已不再专心致志,这是逸乐过度的表现。
现在四海归心,天下太平,可是朝廷仍然兴师动众,不断讨伐边远地区的异族,这是志得意满的表现。
长此以往,将使谄媚者只会顺从圣旨不讲真话,而被疏远的人,会因为害怕触犯龙颜而噤若寒蝉。
这样势必会削减陛下的圣德。
这是朝廷不能善终的表现之九。
原文昔陶唐①、成汤②之时,非无灾患,而称其圣德者,以其有始有终,无为无欲,遇灾则极其忧勤,时安则不骄不逸故也。
贞观之初,频年霜旱,畿内户口并就关外,携负老幼,来往数年,曾无一户逃亡、一人怨苦,此诚由识陛下矜育之怀,所以至死无携贰③。
顷年已来,疲于徭役,关中之人,劳弊尤甚。
杂匠之徒,下日悉留和雇④;正兵⑤之辈,上番⑥多别驱使。
和市⑦之物不绝于乡闾,递送之夫相继于道路。
既有所弊,易为惊扰,脱因水旱,谷麦不收,恐百姓之心,不能如前日之宁帖。
此其渐不克终十也。
注释①陶唐:
即陶唐氏,唐尧。
②成汤:
商朝的建立者。
③携贰:
亲附的人渐生离心,叛离。
④和雇:
唐朝时官府出钱雇佣劳动力。
⑤正兵:
唐代实行府兵制,正兵即指府兵。
⑥上番:
唐代府兵从农民中征点,轮流调到京城担任宿卫。
⑦和市:
古时官府向百姓议价购买东西。
译文过去陶唐、成汤的时代并非没有灾害,而他们的美名却万古流芳,这是因为他们都能够有始有终地实行无为无欲的政策,遇到天灾,他们就为黎民百姓分忧解难。
风调雨顺的年代,他们也戒骄戒躁。
贞观初期,中原连年遭受霜灾、旱灾,老百姓纷纷迁居关外,他们扶老携幼举家迁徙,虽然尝尽了旅途的颠沛流离,却没有一家一户逃亡,没有谁抱怨,这都是因为百姓知道陛下怀有体恤百姓的良苦用心,所以即使死去也没有二心。
可是近年来,老百姓被繁重的徭役压得喘不过气来,关中的百姓,更是苦不堪言,干杂活的匠人,都被官府雇佣,服兵役的人,被四处驱使;皇帝为采购用物到处搜寻,送货脚夫的足迹不绝于道路。
这样下去势必会带来弊端,老百姓宁静的生活会受到干扰,再加上这几年来水旱灾害时断时续,稻谷青黄不接,恐怕如今百姓的心,再不如贞观初期那般祥和宁静了。
这是朝廷不能善终的表现之十。
原文臣闻祸福无门,唯人所召。
人无衅①焉,妖