太极图解说.docx

太极图解说.docx

《太极图解说.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《太极图解说.docx（59页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

太极图解说

太极图解说

（二）太极图含义

荐

271

郭顺红原创|2010-3-1522:

47|投票

关键字：

易经 哲学 文化 

太极图解说

（二）太极图的含义 

作者：

郭顺红2007年10月

太极图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形，是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。

千百年来，悠悠流传，博大精深。

世传太极图的种类有很多，主要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图（又名天地自然河图）、现代阴阳环互太极图（即阴阳鱼太极图）等，流传最广的太极图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案。

一、周氏太极图

    周氏太极图作于北宋，是五层结构的立式太极图（见图示），周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释，其含义大致如下：

        周氏太极图

最上一个圆圈代表“无极”，是无极至极、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思，这个圏也代表阴阳未分的混沌，其大无外，其小无内。

第二圈为三轮黑白（阴阳）环互交合图（该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构），“无极而太极”，太极是无极的显现之机，是阴阳过程的展开与动静变化，环互结构象征阴阳互变流转，周而复始；坎离结构象征阴阳互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图说》中所述：

“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

”

第三圏为五行变合图，由阴、阳、阴中阳、阳中阴变化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。

水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之间相互联系、生化制约循环往复，生生不息。

五行之气顺布，四时更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。

第四圏为阴阳五行凝聚显化，形成阴阳两类相互对立、互补的事物。

秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征，秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。

故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出，生生不息，变化无穷，无有终期。

周氏太极图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式，该图示得到后世许多学者的推崇，周敦颐也被奉为宋明理学的开山祖师。

周氏太极图的图示对于一般人来说还是有些复杂，而且阴阳之间的关系缺少形象化的体现，阴阳与五行之间的内在联系在图示中似乎也没有展示出来。

《周易·系辞》中说：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象四象生八卦。

”这个八卦在周氏太极图中也没有完全体现（只有坎离二个卦象）。

二、来氏太极图

来氏太极图作于明代，来知德潜居蜀地深山参研易理达29年，著有《周易集注》一书，来氏太极图为黑白环互图，黑者阴，白者阳。

阴者可分为二，即太阴、少阴；阳者也可分为二，即太阳、少阳。

中央还有一圆，据来氏讲：

“非中间一圈，乃太极之本体。

”

何为“非中间一圈”？

太极之本体又是指什么？

这都是值得推敲的。

笔者认为来氏太极图在易理上是有严重问题的，既然称作“太极图”就应该符合《周易·系辞》中的：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”实际上周氏的太极图并不符合！

如果将整个圆视为太极，那么太极生的不是两仪，而是三仪（即阴、阳、中圆）！

周氏说“非中间一圏，为太极之本体”，太极本来就是阴阳的本体，太极的中央又出了个本体，岂不头上安头？

三、古太极图（天地自然河图）

古太极图为清朝胡渭据明赵仲全《道学正宗》的《天地自然之图》而制，该图与《天地自然之图》无异，唯一的区别是黑白环互的圆周划分为八块，以象征八卦。

                 古太极图

所谓古太极图是以圆圈代表太极；曲线两分（一黑一白）代表两仪；纯黑、纯白及白中黑眼、黑中白眼为四象；圆周八分而有八卦，该八卦与伏羲圆图若合。

在古太极图中，阴阳二分曲线表达了阴阳互根、互推的过程，也表达了两仪生四象的过程，尽管胡氏将圆体化分成了八份以应先天八卦，但是太极图也变得不那么简洁了。

与周敦颐太极图相比，只表达出了四象与八卦，五行没有直观表达。

四、阴阳鱼太极图（传统太极图）

目前，在社会上流传最广的太极图就是阴阳鱼太极图，从孔庙到楼观台，从中医到武术，从韩国国旗到玻尔勋章族徽等等，都有这个阴阳双鱼太极图的影子。

阴阳双鱼象征阴阳之间本为一体，然相互对立，互动消长，你中有我，我中有你。

阴阳鱼太极图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖，但是与古太极图一样难以表达阴阳、三才、五行的内在联系。

五、郭氏太极图

郭氏太极图是笔者在阴阳鱼太极图基础上悟出的。

太极图如何而来？

各家说法不一，笔者在1990年5月于定中显见彩色太极一气流行，用近20年的时间参悟其理，现将其流传于世。

郭氏太极图将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦融为一体，将孔子《系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，与《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙生化模型完美融合在一起。

      六、郭氏太极图与先天八卦分布

笔者的太极图分化符合逐爻叠加的“加一倍法”，这种逐爻叠加既可以是由下向上，也可以是由上向下；既可以是以三才为基础展开，也可以是以四象为基础展开。

这样，展开的八卦图示就有多种多样，由上至下将太极图示中的八卦列出来就构成了多种不同的八卦序列。

                                八卦分解图之一

   例如，以三才为基点，爻位由下向上叠加，依照上阳下阴的次序，可以展开先天八卦序列：

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，从垂直轴线上看八卦分布是由上至下而顺序排列。

见下图：

   这与传统太极图中的先天八卦圆周分布顺序虽然形式不同，但是表现内涵是一致的。

这个图示将“加一倍法”的八卦次序与太极图融合在了一起。

       七、郭氏太极图与《尚书·洪范》

   《尚书·洪范》为中国政治哲学史上的重要篇章。

相传《易》八卦与《洪范》九畴乃天赐所得，汉孔安国云：

“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，随则其文以画八卦；《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹因而第之以成九类。

”

   洪，大也；范，法也。

洪范乃是治国安邦修身，裁定天下秩序之大法。

《洪范》九畴：

“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。

”也就是说，其一用五行立其根基，其二用五事修养身心，其三用八政设置官职，其四用五纪定制时序，其五用皇极建立政统，其六用三德执掌驾驭，其七用稽疑决策进退，其八用庶徵把握天人，其九享用五福，戒罚六极。

   《易》与《洪范》皆为圣人通明天下之至理，化育群生之至道，《易》本于阴阳，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，阴阳生生对待而交错，变动不居，周流六虚，故为之《易》。

《洪范》本于刚柔，化而五行，五行而有顺逆，各有其性，建皇立极，而尽天下之性命，而定天下之事业。

   何谓皇极？

皇，大也；极，中也。

大而至中是乃皇极。

《易》曰“太极”而《洪范》曰“皇极”何也？

太极表天道，皇极表人理，太极化而阴阳，皇极和阴阳而位乎中，太极显体，皇极达用，即体而达用，故太极、皇极本一也，在天道曰“太极”，在人道曰“皇极”。

皇极就是处中用和的根本原则，是《洪范》精神之所在。

人类社会是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，如何应对与处理？

这是每一个人所必须面对的。

要处理好这些关系，依据什么标准呢？

这就是公平与正义（大中至正）。

   从箕子《洪范》九畴可以到看到，建立皇极乃九畴之中心，主要是强调协调各方的相互关系，从而实现“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。

无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。

会其有极，归其有极。

”政治应秉承以民为本，以公平正义为根基，如此才能赢得公众支持，才能达到官民认可，才能实现社会和谐，人心得以安宁。

   阴阳鱼太极图是描述各种矛盾（阴阳）关系的动态模式，笔者在阴阳鱼太极图中央加了一个圆圈，正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳模式，这个圆一方面体现了不偏不倚，另一方面体现了尊重差异、寻求共性，从而建立和谐的整体秩序。

这就是大中的精髓。

   笔者的太极图实乃太极与皇极合一图，依道家而言还有“无极图”（周氏太极图中也有），所谓“无极图”实际就是空心圆图，乃无极之极、无所不至、无所不包之含义（也就是生生道体本身），故“无极”、“太极”、“皇极”是一回事，只是万物不同层面的理。

   笔者的太极图是将《易•系辞》中的太极——阴阳——两仪——四象——八卦关系与《尚书•洪范》中的五行关系合而为一，并将《洪范》中的皇极揭示了出来。

而周敦颐的太极图虽然揭示了太极——阴阳——五行——万物的生化过程，但是并没有将《洪范》中的皇极显现出来。

  道家将空心圆称作“无极”，而将阴阳运化过程称作“太极”，若按照道家的说法可以画出三极分解图：

                                           三极分解图

       八、郭氏太极图与含三为一

   周敦颐《太极图说》开篇有：

“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

静极复动。

一动一静，互为其根。

”历代诸儒对“无极”、“太极”争议颇多，朱熹与陆九渊有著名的鹅湖之辩。

  周子的《太极图说》是儒、道、佛融合的产物，固然带有道家与佛家的痕迹。

“无极”出自《老子》，是道家对万变事物“本体”的描述，而将“阴阳互根”的变化之机称为“太极”。

在《太极图说》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实，这就是皇极境界。

“阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布”，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这是《太极图说》对皇极（立人极）层次的描述。

阴阳致中变合，而形成了多元互动（即五行）关系，五行是《尚书·洪范》中的重要内容，是万物有序运行的纲纪（“彝伦攸叙”），其核心是阴阳致中和合的“皇极”。

   “无极”、“太极”、“皇极”本是一体，不是说太极之外有一个独立存在的无极或皇极，或者无极之外有一个皇极，这三极是一体的关系，而是万事万物不同层次法性的呈现，这三极与传统文化中的“体、相、用”三义相应。

佛家讲，“体”是真如本性，亦称“佛性”。

佛性清净平等，不垢、不净，不来也不去，是无处不在、遍满法界（故与“无极”相应）；“相”是性之功德，也是自性本具一切智慧、能力的显现，天地间差别万象无不是这一法力的显现（故与“太极”相应）；而“用”，则是应用无方，能随机应化，随缘教化，归其本乃是以和德为用（故与“皇极”相应）。

   由上贴图所示，笔者的太极图是融“无极”、“太极”、“皇极”一体的，即含三为一，是对周子太极图和传统阴阳鱼太极图的继承与发展。

   儒家讲“一物一太极”，无极、太极、皇极无非都是自性的体现。

在“无极”境界，众生本具的法性是平等的；而于“太极”境界则呈现万千差别，故也是自由的（依其自主性而有别）；而“皇极”境界将这平等与差别融合为和谐之一体。

故平等、自由、致和是太极图理论呈现的基本价值。

   太极图理论是中国最古老经典《易》的基础学说，也是天地间万物的根本规律，博大精深、奥妙无穷，合古通今、应变无方，在新时代下承传中国文化之精髓，融合西方文明之精华，以此构建中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系，缔造平等、和谐，自由而有序的新世界，造福人类。

       九、郭氏太极图与佛家的体、相、用以及儒家的体、用关系

   在佛家，“体”就是指圆满法界的形而上“本体”；“相”是表相，即表现形式、体系结构；“用”是功能、作用。

例如，一个玻璃杯，玻璃为之体，其形状、形体为之相，能盛水、饮水为之用。

   在儒家，“体”一方面指内在生生的形而上“本体”，也指系统的体系结构；“用”则既是指表现形式，也指功能与作用。

   如此说来，在佛家的体、相、用三者之间在儒家看来是递进的体用关系，即“相”为“体”之用，也为“用”之体。

还以玻璃杯为例，在儒家看来，玻璃为之体，其形状、形体为之用；形状、形体为之体，能盛水、饮水为之用。

   所以，在笔者的太极图中，若以佛家来讲无极、太极、皇极就是体、相、用的关系；若以儒家来论，无极为体，太极为用；太极为体，皇极为用。

太极图解说（三）应用篇

作者：

郭顺红

 参见太极图解说

（一）何为太极？

和太极图解说

（二）太极图含义

笔者传出的太极图在继承阴阳鱼太极图精华的基础上，发现了由阴、阳、阳中阴、阴中阳汇聚和中而成的“皇极”。

这个皇极与多方（阴、阳、阳中阴、阴中阳）都有交集（即公共部分），如果将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边关系的诸方，那么这就意味着，要使各方达成共识，只要把握这个“共同点”即可，这就是中国传统文化中的“和而不同”、“求同存异”思想的形象化体现。

“和而不同”、“求同存异”是在认同差异的前提下寻求协同与合作。

太极图的中圆就是和同的部分，而中圆外就是差异部分，这个中圆（皇极）体现的就是致中和合之道，在儒家称之为中庸。

为何称为皇极？

“皇极”出自《尚书•洪范》：

“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。

”在《洪范》中“皇极”是指以“中道”的原则建立政统（即政治合法性与延续性）。

邵雍在《皇极经世书》中说：

“至大谓之皇，至中谓之极”，故皇极就是处中用和之道。

太极图是以“象”的方式描述矛盾（阴阳）关系变化的动态模型，在太极图中央的这个圆圈（皇极），正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳途径，这个圆处阴阳之中位，且能够兼顾到阴、阳、阴中阳、阳中阴，一方面体现了不偏不倚（中正、公平、正义），另一方面体现了尊重差异、寻求共性，从而在多元关系中保持和谐与稳定。

太极图的中圆也是阴阳双方利益的共同关注点，是双方沟通的基础，所以沟通也是使双方达到和谐圆润的最佳途径。

人与人之间的关系是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，处理好这些矛盾的最好途径就是公平、中正、包容，彼此间要尊重差异、相互理解、互利互惠、寻求共赢。

人与人之间要不失时机的进行有效沟通，消除误解，达成共识，营造良好的氛围。

而矛盾最激化的时候常常是各自以自我为中心，不能兼顾对方，双方不能有效沟通，不能相互谅解的结果。

太极图中最基本的关系是阴阳，五行是在阴阳基础上至中变合而形成的多元互动关系。

阴阳间互相依存相互消长呈现的最基本的规律就是“对立统一”，五行间五种因素相生相克流转往复呈现的基本规律就是“互动致和”。

因此，“对立统一”，“互动致和”是太极图运化展现的根本规律。

太极图理论将阴阳（矛盾）规律与五行辨证原理有机结合和在了一起，是东西方文化的融合与发展。

中国传统文化中（特别是儒家），奉行“仁、义、礼、智、信”五常之德，“五常”是中国文化的核心价值，是处理、协调、维持社会中个体与群体和谐关系的人伦原则，是大家应共同该遵守与营建的基本关系。

如依照这五常之道行事，则人与人之间相互融通，社会群体融洽和谐，反之人人不得安宁，社会失序。

五常来之于五行，在五行中，仁属木，义属火，礼属金，智属水、信属土。

见图示。

仁就是仁省、仁爱，就是推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”，就是宽容、恻隐、包容，就是协调与谅解。

在政治上就是公平、平等，一视同仁，就是亲政爱民，就是以民为本。

     义就是宜，就是恰当，就是因时、因地制宜，就是当作即做，不当作即不做，就是恰如其分，就是把握尺度。

在政治上就是坚守正义，就是把握原则，就是合理分配，就是恪尽职守，就是亲政奉献。

礼就是履，就是践行，就是秩序，就是规矩。

在政治就是制度，就是法律，就是遵守与履行，就是以身作则。

   智就是智慧，就是明辨曲直、是非，就是创新，就是改善。

在政治就是崇尚理性，就是科学、民主，就是改善民生，就是创新发展。

信就是诚，就是不疑，就是“言出由衷，信守承诺”，就是处世端正，不欺不诈，就是知恩图报，就是信仰至诚。

在政治就是坚守公信，赏罚有信，就是令行禁止，不朝令夕改，就是为政诚明。

中国的传统医学（中医）就是以阴阳五行作为理论基础的，中国的武术强调动静虚实，也是以阴阳五行为理论支撑的，特别是太极拳就是以太极图为理论依据而形成的广为流传的拳种，太极拳有太极十三势之说，即八卦、五行。

八卦者：

掤、捋、挤、按、采、例、肘、靠；五行者：

进、退、顾、盼、定。

太极图也广泛应用于企业管理、系统控制、政治哲学等，参见拙著《五行学说现代阐释

（二）企业管理理念与行为模式》和《五行学说现代阐释（三）三权分立与五权制衡》。

太极图原理还可应用于经济、外交等诸多方面。

下面简要阐述太极图用于外交方面。

由于信息及交通等技术的发展，当今世界正步入全球化、多元化新时代，经济呈现全球一体化，文化呈现多元化，中国文化中的“和而不同”、“求同存异”、“以和为贵”等和谐思想展示了强大的生命力，在开创和美人生、构建和谐和社会与和谐世界中将发挥重要作用。

     当今的世界是多元化的世界，中国的发展离不开世界，世界也不能没有中国。

中国的崛起是在东西方文化的冲突与融合中发展的，特别是近百年的中国发展史证明了这一切。

在全球一体化的今天，各种矛盾与利益是交织在一起的，所以国与国之间的文化冲突、利益关系错综复杂，所以在处理复杂的国际关系时就要因应时局协调好各种关系，并把握好尺度。

中国奉行的和平共处五项原则就是这一尺度的根本体现。

     太极图中的阴鱼、阳鱼代表矛盾双方；阴阳鱼眼代表各方的利益交织，即你中有我，我中有你；中心圆则表示协调各方利害关系而达成的最佳平衡状态。

这就是中庸思想的精髓，也是“中国”精神的内涵所在。

     中美关系可以说是最复杂的国际关系，由于历史、文化等原因两国对彼此有着不同看法。

两者既是竞争关系，又是合作伙伴，既有冲突也有融合，常常是合作中有冲突，也常常是冲突中有融合，但是总体来说合作多于冲突，共同利益大于彼此分歧。

这是两国能够着眼于双方的核心利益与世界和平的未来，能够在矛盾中保持克制、相互妥协，并努力处理好双边关系的结果，特别是中国一惯奉行和平外交政策。

常言道：

和则两利，失则俱伤。

这就是太极图理论在国际关系中的应用。

    太极图原理可以说无所不包无所不在，，其用至精至深，至广至大，小可修身齐家，大可安邦治国平天下，然太极之理大家往往是“日用而不知”。

太极图解说

（一）何为太极？

作者：

郭顺红2007年10月 

    传统太极图是以相互环抱的两个阴阳鱼组成的圆形图案，故称阴阳鱼太极图。

一、何为太极？

   “太极”一词最早见于《周易·系辞》：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源，是万物（包括我们人）存在、成长与变化的总根源。

   古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力，一颗种子只要给于其适当的条件，它就能发芽、生根，并成长为植株，并开花结果。

正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长成参天大树，使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新；在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转，能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机。

这种“能力”（古人也称之为“气”）它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做“生生”，它就是“太极”。

    这个“太极”就是我们的生命之本，是我们的文明之源，它难以言表，难以形容，但是古人还是用各种语言将它的变化进行描述。

有学者则根据《周易·系辞》中的：

“易有太极，是生两仪”章句创立了各式各样的太极图式，以表述太极的变化原理。

周敦颐在《太极图说》中说：

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”，这是周敦颐对其太极图形阴阳关系的最简要的说明。

    世传的太极图有多种多样，其中传播最广泛，在民间最具影响力的当是传统阴阳鱼环抱太极图（见下图所示），这个太极图代表什么意义呢？

        这个阴阳鱼太极图的最外圈为圆形（象征太极），一是表示万物的变化周流不息、无始无终；二是表示无所不包、无处不在；三是表示圆融畅顺、圆满法界。

   太极图中的S型曲线（象征阴阳两分），一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面；二是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，阳极生阴，阴极生阳；三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件；四是事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由量变到质变；五是表示阴阳互推互化生生不息。

   阴阳中的鱼眼，一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含阳，阳中含阴；二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；三是阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。

   《周易·系辞》中说：

“有天道焉，有地道焉，有人道焉。

兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也”，但是大家知道，在传统阴阳鱼太极图中，三才是难以表述的（五行更难表述），尽管有人说“在太极图中，阴阳代表天地，S曲线则代表人”等说法，但很难得到共识。

二、郭氏太极图

   笔者在参悟传统太极图的基础上，创立了《郭氏太极图》，该太极图比传统阴阳鱼太极图多了一个中圆（见郭氏七彩太极图示），这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生（阴阳和合则生，如男女交合则生）的境界。

虽然只是在阴阳鱼太极图中多了一个圆，但是很关键，这个圆正体现了《老子》:

"道生一，一生二，二生三，三生万物"中的"三"，是阴阳和合而生的，故"万物负阴而抱阳，冲气以为和。

这个太极图很巧妙的将《系辞》中的:

"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"和《老子》中的:

"道生一，一生二，二生三，三生万物"真正贯通起来了。

   《系辞》中说：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”在这里只有“一分为二”，没有“合而为一”，仅仅是单一的分化系统，这个分化系统与《老子》的：

“道生一，一生二，二生三，三生万物......”是什么关系？

历代以来很少有人解释清楚，这个太极图作了圆满解释，真正实现了两个系统的有机统一，同时也将三爻八卦在太极图中得到了体现，是对传统太极图理论的继承与创新。

   传统阴阳鱼太极图将阴阳之间的关系演绎的惟妙惟肖，但是对于三才、五行等多元关联则难以表达，这一点反而是周敦颐的立式太极图更胜一筹，然而周氏太极图却没有阴阳鱼太极图的生生运化的动态体现，也没有直观揭示阴阳、三才、五行之间的统一关系。

   笔者所传太极图在阴阳鱼太极图基础上解决了三才、五行、八卦等之间的组合与关联，从而构成了统一于太极基础上的多元互动、中和与均衡关系。

也就是说，将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳对应关系，发展为多元（三元、五元等）之间的互动协调关系。

从本质上讲，三才、五行、八卦又根源于阴阳，而阴阳本于太极。

参见郭氏太极演化分解图示。

                                   郭氏太极演化分解图示                                                                       

   由图示可以看到，五行、八卦实际上是一个不可分割的层次，是由中圆在阴、阳、阴中阳、阳中阴中央汇聚分和而成（这个中，既是合也是分）。

这个“中”在五行中就是“土”，居于中位，实际上它来自于金、木、水、火四象的汇合，故班固《白虎通·五行》、魏伯阳《参同契》中有“土王四季“之说。

   这个太极图将传统阴阳辩证思想与五行制约平衡理论完